神州現代藝術學語境與古時候文學能源解析

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現代文學語境與古代文學資源研究

自從有了現代文學和古代文學之分,近兩千年以來,兩者之間就有著千絲萬縷的聯系。中國現代文學的語境面臨著怎樣的現狀?中國古代的文學資源又該如何繼續發展,二者之間又存在著怎樣的一種關系,對此本文主要從這三點著手分析,以此促進我國古代文學資源的傳承以及現代文學的進一步發展。

現代文學語境 古代文學資源 傳承

引言

隨著社會發展的演變,近代社會發展以來,文化的發展也朝著現代化方向發展變遷,在現代和傳統的交界之下,國內外相融合的發展中,中國現代文學得到了有效的發展。那么中國現代文學在古代文學資源的影響下是如何在現代性的語境中被充分激發出來的呢?這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據的呢?同時應該如何在傳統的價值觀中把握中國古代與現代文學的內在聯系呢?傳統價值觀轉化的主要因素是什么?等等這些問題都是需要我們認真探索的。

一、中國現代文學面臨的語境局勢

1.中國現代文學的誕生與發展。

鴉片戰爭時期,西方國家在堅船利炮的協助之下打開了我國國家的大門,使得中國人民處于水深火熱之中,自此,很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術發展先進之間的差距,深有感觸的文學人士開始將生命置之度外,而以壯我國威,舍我其誰的使命感投入到革命激戰中來,一場場關于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來,“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”,這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性,將古代文化以猝不及防的態勢打入了深淵,使得中國近代文學發展面臨著諸多阻礙。文學革命,自1917年開始在我國拉開了帷幕,帶有鄉土氣息的小說,蘊含傷痕的各類文學著作,九葉詩派等等,到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫,在時代的發展變遷之下,我國的現代文學好似給人一種繁榮昌盛之感,可是如果仔細探究來看,這種繁榮的背后,所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的,并且在國外西方世界的影響之下,關于民族的東西已經離我們越來越遠,中國現代文學在發展的過程中已經處于瓶頸狀態。

2.文學“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現代文學發展史,還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說,也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌,現代文學語境在發展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產生的尷尬,在面對世界經典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科,文學不僅應該有著現代社會的影跡,同時還不能脫離歷史母體??v觀現代看似發展繁榮的文學界,和古代文學有聯系的作品,我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》,等等,可以說與歷史有關的這些作品真的很少,特別是在近幾年的發展中,優秀的文學作品真的是越來越少了,太多的作家一味的朝前跑,而忽略了對古代文學的觀望,使得現代文學和古代文學之間出現了裂痕,就現代文學來說,古代文學是其根,是其源,如果少了根和源,中國現代文學的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學資源的傳承

上述我們談到中國現代文學和古代文學之間的語境出現了裂痕,也就是所謂的斷裂層,中國現代文學的創造缺少了古代文學所蘊含的精神,究其原因是什么呢?難道是因為古代文學資源的匱乏嗎?答案是否定的,康德曾說過,世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知,中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學和歷史文人真的是數不勝數啊,先秦名著就有《詩經》、《莊子》和《周易》;東漢和西漢時期,出現了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》;魏晉時期,文學作品更是如泛濫之江河,這一時期著名的文學家就有“建安七子’和‘竹林七賢”,唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳,水平不分高下,以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領時代潮流;元代的雜曲更是不甘落后,《西廂曲》、《牡丹亭》引領了一個時代的風騷;明清時期,古代文學更是走上巔峰之路,以《紅樓夢》為代表的四大名著,集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體,不僅豐富了當時文人精神世界,更成為現代的經典著作,除了這些,各類民歌、史記也不甘落后,壯觀了古代文學。

2.古代文學資源傳承。

說起文學資源的文化傳承,我們不得不感到羞愧,在傳承方面,我們沒有做到主動積極,對此我們必須認真克服兩方面的難題,第一是將想當然的這種想法克服掉,在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據自己的想法隨意去改變文學資源的發展,然后想當然的認為這是一種合理的發展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發展,而是應該站在真實的角度,對文化進行傳承和接受。第二應該站在多種角度對古代文學進行解讀,歷史的久遠和文學資源的豐富這兩大特點使得古代文學資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析,以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實,應該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系

就像鳥兒離不開天空,魚兒離不開水一樣,現代文學也必須緊隨其根,而古代文學就是現代文學的根。盡管在中國現代社會文學發展的最初階段,其為了弘揚現代性,而企圖將古代文學拋離出去,但是實踐證明,這種想法是錯誤的。而且現代文學的發展是始終離不開古代文學資源這一豐富的源泉的,如當代以人為本的意識離不開古代文學思想的天人合一,現在的審美離不開古代的意境,如今的散文詩歌更是離不開古代文學資源的思想。因此當前現代文學的發展,應該站在現代的角度,以古代文學資源為發展根源,深刻挖掘出其中所存在的潛力,從而有效的促進自我發展。在當前,人們精神世界的發展無非就是做到返璞歸真,而這一切都離不開傳統,如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現代文學和古代文學之間的是統一的關系而不是對立的管理,如果不能以古代文學資源為根本和指引,現代文學是不能獲得長足的發展的,如果不能將現代文學的語境融入其中,古代文學也是不能有效發揮出其資源力量的。因此中國現代文學語境的發展和古代文學資源的挖掘,兩者之間可謂是相輔相成的,只有相互依存才能共同發展?,F代文學是在我國發生了歷史變化之后,人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學所接受學習而形成的一種新的文學。其在表現現代的科學民主思想的時候所運用的現代語言,而且對藝術表現形式也進行了創新,形成了現代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現形式上,如抒情方式、描寫手段都給予了創新,形成了現代化的特點,從而和世界文學潮流緊密聯系起來,成為了現代意義上的真正文學。作為兩種不同的文學形態,現代文學和古代文學之間是存在很大區別的,其具體表現為以下幾點:第一在精神層面來看,不管是在現實主義、浪漫主義方面,現代文學和古代文學之間都是存在一定的聯系的。但是也必須看到古代文學的精神注入現實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯系在一起的,而且所體現的主要是精神文學的層次,還沒有和方法論結合起來,而現代文學的精神既包含了方法論,也包含了現代的文學思想。第二、在現代文學的內涵中雖然包含著一定的人文因素,但是其主要的文學意識是個性主義或者人道主義,這種因素是古代文學中所不具有的,它們是從近現代的西方國家引進來的一種文化,可以說是現代文學的靈魂源泉,也是古代文學和現代文學之間最主要的區別所在,現代文學中所表現出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放,而這種以人為本的思想精神在古典文學中是不常見的。第三,古代文學主要是以文言文為主要符號的文學形式,而現代文學則是以白話文為主要表現形式,白話文這一語言符號雖然取代了文言文,但是其更具獨特性和新穎性,使得現代文學更具美感。第四、古代文學體裁主要是以詩歌和散文為主要形式,而小說和戲曲則是處于邊緣發展的形式;而到了現代,小說則成為了主流發展形式,詩歌和散文則處于了邊緣發展。結語:縱觀上述,我國現代文學的語境面臨著十分困難的局面,需要新的源泉的注入,而古代文學資源,需要被充分解讀和挖掘,二者之間要想得到永恒發展就必須不斷借助對方的力量來實現自我的發展,有效實現我國文學史的穩定健康發展。

參考文獻:

[1]朱德發.深化傳統文化與現代文學關系研究的沉思[J].東岳論叢.2010.

[2]郝明工.試析中國現代文學的本土傳統[J].現代中國文化與文學.2009.

作者:鄭瑞卿 單位:泉州幼兒師范高等??茖W校永春校區

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中國現代文學語境與古代文學資源分析

摘要:中國現代文學在華夏民族內部滄海桑田巨變的過程中應運而生。中國現代文學利用了具有時代特征的語言形式闡明現代化的科學民主思想,在藝術形式上對傳統文學進行了革新。中國現代文學與古代文學是一脈相承的,存在著千絲萬縷的聯系和繼承。本文以中國現代文學語境為研究視角,針對中國現代文學語境與古代文學資源之間的聯系展開討論。旨在為進一步挖掘和傳承民族文化貢獻力量,推動現代文學邁向新的發展高度。

關鍵詞:中國現代文學語境;古代文學資源;傳承

前言

伴隨社會的全面發展,人民群眾的物質文化需求日益提高。文學作為人們修身養性的重要文化產品,在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設層面發揮重要的作用。隨著市場經濟體制改革的不斷深化,現代文學的消費者數量不斷攀升,使得文學市場欣欣向榮?,F代文學面臨如此發展環境,必須進一步挖掘古代文學資源,提高現代文協的發展水平,滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此,筆者針對“中國現代文學語境與古代文學資源”一題的研究談論具有現實意義。

一、中國現代文學語境概述

1840年,第一次鴉片戰爭爆發,開啟了中國近代史的發展歷程,中華民族自給自足的生活方式被打破,中國的國門從此打開,中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱,文學界開始覺醒,中國現代文學開始產生。那么中國現代文學經歷了哪些歲月如斯?現階段中國現代文學面臨何種語境上的危機呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來:

中國現代文學的發展歷程

中國現代文學是在中華民族面臨內憂外患的時代和社會背景下,有社會上的知識分子和有識之士自發革新的一種文學發展形式?,F代文學倡導通過直白的語言文字表達內心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認知?,F代文中,字里行間流露出科學民主思想,在藝術表達形式上創新、多樣,話劇、新詩、現代小說、雜文、散文、散文詩都是現代文學的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結構特征上,無不體現新時代的創造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等,到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現代文學的軌跡1。中國現代文學的發展歷程主要經歷了“三個十年”,1917年到1927年之間,是現代文學的“第一個十年”,也是中國現代文學的開拓期,“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想,雖然在現代文學發展史上留下了濃墨重彩,但是也埋下了現代文學與古代文學資源銜接不當的伏筆;1927年到1937年之間,是中國現代文學發展的“第二個十年”,是現代文學發展歷程中的豐收期,有傷痕文學、鄉土小說等文學形式在這一階段發展開來,正式拉開了中國現代文學的序幕;1937年到1949年是中國現代文學的轉折期,受到社會主義思潮的影響,現代文學具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后,文化產業得到迅速的發展,穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進入人們的視野,雖然豐富了人民群眾的文化生活,但是也使得中國先到文學的發展與古代文學資源的軌跡出現偏離,而且偏離的越來越遠,所以現階段中國現代文學進入了“瓶頸期”。

中國現代文學語境面臨的困境

迄今為止,中國現代文學經歷了百年的發展歷程,伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰爭屈辱、走向了發展和平。但是縱觀現代文學作品中,卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美,沒有一位詩人能夠與李白相提并論,沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學是一種感性的社會人文科學,本應該是源于生活又高于生活的藝術形式,理應根據時代特征反應時下百姓的真實境遇和心聲,但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經風霜雨雪之后,歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮,然而中國現代文學的真正優秀作品卻鮮少出現,中國現代文學語境只是機械的伴隨光陰荏苒,卻不知“回首往事”。因此,中國現代文學語境與古代文學資源出現了嚴重的“斷裂”局面,使得文學發展呈現“物是人非”的本源缺失現象3。

二、古代文學資源分析

中國古代文學是輝煌燦爛的,中國古代文學資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》,魏晉南北朝時期的“建安風骨”到唐代詩詞歌賦的振興,從宋詞的唯美到元曲的大氣,從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》,無不展現我國古代文學發展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學資源當然不僅僅局限在一本書、一行字上,里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實質?;蛟S是時代索然、或許是社會使然,亦或是生活造就,每一個時代的文學作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。

人類文明伴隨時光任然不斷發展,但是燦爛的人類文明不應被淹沒在洪流中,我們既需要時代創新又要回首往事。所以在發展現代文學的過程中需要對古代文學資源進行挖掘和傳承。但是現階段,我國現代文學對于古代文學資源的傳承明顯捉襟見肘,所以在日后的發展歷程中首先需要在理念上進行轉變,再現古代文學的輝煌和真實。同時,對古代文學資料進行研究和梳理的過程中,要在多角度、多維度的視野上進行評價,對歷史文學的評價要建立在科學客觀的角度上進行,切記不可將現代化的主觀思維過分的應用到其中,更不能對古代文學資源進行刻意、肆意的褒貶。

三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系

中國現代文學與古代文學本是同宗同源、同氣連枝的,具有一脈相承特征。沒有古代文學資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現階段,物欲橫流、生活節奏加快,返璞歸真勢在必行,使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以,在中國現代文學語境的發展中,不能摒棄古代文學資源,應當在充分挖掘古人思想的基礎上根據現代社會發展的特征以及人民群眾的生活實際,保證二者沒有沖突、一脈相承,共同滿足人民群眾的文化生活。

四、結語

希通過文章的討論分析,全面激發文學創作工作者對古代文學資源的關注力度,在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學資源充分挖掘、并在其基礎上實現創新,為我國文學輝煌的明天注入顯現的血液,促進中國傳統文化的偉大復興。

注釋:

1.徐漢暉.現代文學中的古代文學資源[J].文藝評論,2015,02:79-82.

2.吳承學.建設具有現代意義的中國文體學[J].文學評論,2015,01:208-218.

3.呂雙偉.關于“古代文論現代轉換”命題的思考[J].湖南師范大學社會科學學報,2015,06:131-136.

4.吳曉東.古典語境在現代文學中的移植——何其芳對中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞,2011,10:35-42.

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文化語境中闡釋古代文學研究

在當前的古代文學教學與研究中,教師們所長期普遍使用的模式是文學史的梳理和文學作品的分析。文學史的梳理過程中往往是簡單的文學作品的產生流程介紹,而很少涉及到文學作品所產生的文化語境、文化傳統;在分析文學作品時,往往是傳統的分析模式———時代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術特色等。這種模式的講解以簡單僵化的套式將千姿百態的文學創作單一化、模式化,輕易地把作品的豐富內容遮蔽和拋棄了,而且學生不容易理解和接受,教學效果不理想。要想突破這種傳統的講解模式,就必須將古代文學作品還原到其所產生的文化語境之中,在大的文化語境下,闡釋每一部文學作品的獨特的深刻意義。

一、在時代語境中把握文學作品的主題

在各時代的文化語境中把握文學作品的主題,真正做到知其然又知其所以然。在古代文學的教學過程中,往往將具體的文學作品分析的比較到位,把握了各個點,但很少在史的聯絡中把握作品。比如對王實甫《西廂記》的解讀,以往關注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結尾,但很少有人追問,從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調》再到王實甫的《西廂記》,西廂故事由悲劇轉為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結合”又是如何為人所接受的?這些問題的解答,都有賴于將文學作品還原至其所產生的文化背景中?!拔鲙适隆眲撟饔诓煌臅r代,反映了不同時代的婚姻習俗、文化傳統。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛戀故事為題材,崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱,最后被張生拋棄,時人卻贊揚“始亂終棄”是善于補過。崔鶯鶯對張生用情至深,卻落得紅顏禍水、天生尤物的評價:“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人,使崔氏子遇合富貴,乘寵嬌,不為云為雨,則為蛟為螭,吾不知其所變化矣。昔殷之辛,周之幽,據百萬之國,其勢甚厚。然而一女子敗之,潰其眾,屠其身,至今為天下笑?!倍搅私鹪獣r期,少數民族獨特的婚姻觀念、婚姻習俗,使得崔張二人能夠突破傳統的門第觀念、突破“父母之命,媒妁之言”的封建婚姻觀念,從而成就美滿姻緣。金元時期,婚戀中的女性的主體意識加強,女性的貞操觀念有所淡化,因此,崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國志》中記載“其婚嫁,富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄,行歌于途。其歌也,乃自敘家世、婦工、容色,以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者,即攜而歸,其后方具禮偕女來家以告父母?!保?]706貧家的女子有“行歌于途”,尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒,勝于納幣而婚者”的情形,即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習俗”的變體,“唯正月十六日則縱偷一日為戲,妻女、寶貨、車馬為人所竊,皆不加刑?!嘤邢扰c室女私約,至期而竊去者,女愿留則聽之?!保?]678正是這種寬松自由的婚姻觀念,才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當時文化語境產生出來的。文化語境是理解和闡釋文學主題的非常重要的內容,對此,必須注意給予足夠的重視,把握各時代的文化語境,才能更精準地解讀文學作品,讓學生們有更深刻的理解。

二、在“圖志”背景下闡釋文學

注意在各種文化信息中解讀古代文學作品,而不是把古代文學固化為單純的文字表述。許多學者都把當下的社會稱之為“讀圖時代”“后經典時代”,在這樣的文化語境中,古代文學的教學尤其遭遇困境。以往經典的文學巨著,已經吸引不了學生的注意,他們的興趣更多在新型的傳媒之上,網絡、圖畫、影視等等。因此,在古代文學教學中,就要充分利用學生的興趣愛好,從各種“圖志”———繪畫、壁畫、石刻、石窟、陶瓷畫俑、考古實物———中,創造出“以史帶圖,以圖出史,圖史互動”的形象生動的文學史寫作形態,從而激發學生的學習興趣。例如一系列有關“熊圖騰”的圖像、考古實物的發現,為我們重新解讀中國古代的“鯀禹化熊”“黃帝號有熊氏”“禹會萬國以建熊旗”的神話傳說提供了生動的實證。在2002年上海博物館展出的戰國楚竹書《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號,以辨其左右,思民毋惑。東方之旗以日,南方之旗以蛇,中正之旗以熊,北方之旗以鳥”[2]。這則新發現的文獻詳盡記載了禹以熊為中正之旗,表明禹與熊的關系;而中國各地有關熊的考古實物的發現,———二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動物提供了形象的說明,而這種“圖志”遠比文字表述更具形象性說服力。因此,在古代文學的教學過程中,要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學內容,讓學生在生動形象的圖志中,領略圖志背后的深意與真相。

三、在俗文化傳統中解讀俗文學的創作

突破傳統的雅俗文化界限,在民間文化的立場上解讀古代文學作品的價值與意義。中國古代文學的創作有其獨特的民族性,包含著豐富多彩的文學形態,既有陽春白雪的高雅文學也有下里巴人的通俗文學,既有文字記錄的書面文學,也有口耳相傳的口傳文學。在漫長的創作過程中,中國古代文學逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動的宏大格局。但從文學創作的源頭上看,中國古代文學的許多文體往往起于俗,成于雅。從文化根源上看,雅是源于俗的。因而,找到雅文學的俗文化根源,就是很重要的一個任務?!对娊洝分械膰L,詞中的“新聲”,“真詩在民間”的觀念,都表明了中國古代文學與民間文化有著不解之緣。尤其是長篇章回小說的創作,在其創作的起始階段,更是在民間文化的土壤中孕育成長起來的。早期的長篇章回體小說,大都是世代累積型創作,而非文人獨立創作的文學作品。以《三國演義》《水滸傳》最具代表性,它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳,經過了幾百年的積淀、醞釀,最后在元末明初才被文人整理加工出來,成為膾炙人口的“奇書”“名著”。在這些作品被文人整理加工之前,在民間廣泛流行的是“說話”“雜劇”“傳說”“故事”等通俗文藝的表現,在這漫長的醞釀過程中,積淀了濃重的民間文化的特色?!叭龂适氯宋铩痹诿耖g發酵已久,已經涂抹了鮮明的民間文化的特色,普通民眾的喜怒哀樂、愛恨喜憎已經表達非常的充分———“涂巷中小兒薄劣,其家所厭苦,輒與錢令聚坐,聽說古話。至說三國事,聞劉玄德敗,顰蹙有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快?!保?]可見在民間已經形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色,《三國演義》小說是對這一民間文化特色的繼承與強化.“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳,石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時雨等形象與故事已深入人心,“宋江事見于街談巷語”,民間已經在這些耳熟能詳的題材中寄寓了強烈的感情,這些好漢最終受招安,官封節度使,這就是普通民眾的人心所向。因此,可以說《三國演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎上加工出來的,只有從民間文化的立場上,才能更好的解讀文本?!度龂萘x》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來的,民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯,所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向,以致“欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”[4],人物形象個性異常突出,這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物,所謂梁山好漢也是在民間立場塑造出來的,他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客,也不是濟世救民的英雄豪杰,在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明,意氣相投,快意恩仇,重情重義,他們聚在一起是義氣使然,向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活,他們是為了“快活”而聚在一起,而非單純的懲惡揚善、替天行道。因此,《三國演義》《水滸傳》這一類民間性鮮明的文學作品,就不宜用傳統的雅文學的標準來衡量其人物形象、藝術特色,更不能用現代人的審美標準、價值標準來評價古人。在教學過程中,就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學講授應該是與時俱進的,應該及時地吸收新的文學研究方法,打破那種單一化的解讀模式。還原文化語境是其中一種非常重要的方法,能夠把某種文學同當時的某種文化語境聯系在一起,從而找到某種文學得以發生的原因,以及某種文學主題出現的根由。離開了文化語境的文學解讀,往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意,原因就在于,離開語境之后,就把文本架空了。某種程度上,講解一部文學作品就像講一棵離開了土地的樹,離開了土地,樹也就沒有了生命。文化語境會讓文學作品豐富起來,深刻起來,“活”起來。只有把古代文學作品還原到文化語境中,才能把握古代文學的精髓,才能真正的闡明古代文學作品的意義和價值。

作者:張麗紅 單位:吉林師范大學

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