【澳門十大網上博網址】古代歷史學桃源意蘊表明路子

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古代文學課程改革途徑

澳門十大網上博網址,1.積極引導,加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上,許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分,往往具有較高的音樂、美術、書法等藝術修養,他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值,為后世文學創作積累了豐富寶貴的經驗。當今文學作品表現的主題、使用的文學手段,大多可以在古代文學中找到源頭。因此,學好中國古代文學,讀懂各歷史階段重要的文學作品,把握中國古代文學發生、發展、嬗變的歷史,對傳承中國古代文學與文化意義重大。此外,文學作品所展現的豐富多樣的精神世界、思想內蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養他們的崇高理想;仁人志士報國濟時、視死如歸、持節不渝的忠誠可以激發他們獻身國家的浩然正氣;哲人學者己饑己溺、民胞物與的博大胸襟可以培養他們憂國憂民的情懷;清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質可以培養他們良好的道德風范;自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色,可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化,了解祖國優秀的思想道德傳統,更能夠從中國思想、文化的發展過程中,深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任,真正做到用人類創造的財富和知識,豐富武裝自己的頭腦??梢哉f,古代文學是我們祖先創造和留傳下來的珍貴財富,而古代文學教學,是這一珍貴財富繼承和發揚的重要途徑。通過學習,學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養扎實過硬的專業基礎、提高個人綜合素質。對課程的這些重要性,教師有必要在課前和課中對學生進行相關講解和引導教育。有了這樣的思想動員,學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮,而是去想方設法完成好學習任務。

2.優化教學內容,適應課程改革需要。從時間跨度上看,古代文學教學的內容從先秦到近代,縱貫三千年,涉及的作家作品浩如煙海;從涉及學科上看,它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合,因此,它知識覆蓋面廣、內容難度大。與龐大的教學內容相比,幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數少的矛盾。如何解決這一矛盾,使學生通過該課程的學習,既獲得開闊的知識視野,又能獲得審美直覺能力與對經典作品的感悟能力,這就需要對該課程內容進行大膽改革。一直以來,教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索,以作品閱讀分析為輔助,以選修課為補充,力求全方位打好學生古代文學知識基礎這樣一種思路,筆者認為這是不應改變的。教師需要的是對具體教學內容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考,這是改革的關鍵。文學史的基本知識、發展線索、文學流派、作家風格等,屬于基本知識積累的層面;文學發生原因的深層追尋,文學發展嬗變的邏輯歸納,以及對經典作家作品的深層體悟等,屬于思維訓練與能力培養層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結合,筆者認為關鍵是課程設置及處理好基礎必修課和選修課之間的關系?;A課強調基礎知識的積累,選修課則強調研究性與前瞻性。兩者相互補充,不僅可以使學生建立起系統的知識結構,而且也有利于思維訓練,能力培養,并使知識結構趨于優化。

為了提高教學效率,節約教學時間,針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點,應采取不同方式。文學史以點帶面,其基本知識、發展線索等以教為主,文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結合,經典性作品以教為主,一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優化的同時,又進行了思維訓練,培養了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內容的改革上還應做到與相關學科的整合。應該強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合,這對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的;還應強調關于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合,目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;還要強調與中國古代文獻學的整合,這是古典文學研究和教學自身的需要,因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發言權;同時要強調與文藝學、現當代文學乃至音樂、美術等學科的整合,使教學在新世紀體現與時俱進的特色,并對“古典文學”進行真正的“文學”還原,對她的藝術魅力進行深入分析探索。教學中還應注重當代意識與古典領域的交融,注重古今貫通,引導學生從民族精神文化底蘊,及歷史變化角度理解古代作品。努力發掘古代文學史在現代社會生活中所具的人文價值,啟發學生思辨能力,拓展其人文思維的深度和廣度。

3.改革教學方法與手段。傳統的古代文學教學手段單調,教學形式單一,以“填鴨式”、“滿堂灌”為主,師生之間溝通不夠,相互啟發、促進不夠。然而,作為教師如果想更好地完成教學任務的話,就應該從科學研究的角度看待教育教學工作,努力改革教學方法,找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法,應加強教學設計,提倡在采用傳統講解法的同時,采用討論法教學,推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關注學術熱點,特別有利于打開學生的思路,引發學生的學術興趣,充分發揮學生的主觀能動性,把專業知識的傳授和學生智力的開發與創新意識的培養結合起來,從而師生形成對話格局。關于討論的問題,可以布置一些熱點話題,也可以布置課堂講授的一般性問題,要求學生閱讀、收集材料,形成自己的基本觀點,然后在課堂上評述各家觀點,有根有據地表述自己的看法,加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料,動手動腦,更容易給學生留下深刻的印象。推行教學手段的現代化改革,充分利用現代化教育技術已成為提高教學效能的新途徑。將現代化多媒體手段引入古代文學教學,以聲光畫綜合形式感染學生,使學生自然親近古代文學,可以提高古代文學教學效率和質量。文學作品是作家通過藝術體驗和藝術想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄,甚至難以言傳,運用多媒體轉化為畫面的形式,能化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經譜成歌曲、拍成電影電視,我們在講授這些內容時都可以利用,以便寓教于樂,使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。

在介紹作家、引證材料、相關比較等方面,都涉及大量的文字板書,運用課件形式直接提供給學生,只須輔之以簡單敘述,這也能節約有限的教學時間。為了適應多媒體教學手段的需要,教師應該大量收集準備音像資料,制作成多媒體課件。運用多媒體教學,要注意發揮多媒體技術的優勢,加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發學生興趣,也要注意教師與學生的雙向交流和啟發學生思考問題、回答問題,活躍課堂氣氛。此外,根據古代文學課程的內容和特點,文獻檢索和搜集學術信息非常重要,通過課件,把圖書館電子檢索手段與傳統的古文學文獻查閱結合起來,豐富了教學內容,也激發了學生的興趣,使他們獲取了更多學術信息,為古代文學學習打下了厚實基礎,也調動了學生進一步深入研究的積極性??偠灾?,雖然在新的歷史環境中,中國古代文學課程已經出現了一些問題,但是,只要我們以高度的責任感和創新意識,發揚扎實苦干的精神,銳意改革,加強學生對課程重要性認識方面的引導,優化教學內容,革新教學方法和手段,努力提高課堂效率,那么,目前所面臨的困境是容易克服的。

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古代文學課程實踐分析

宋代的朱熹說:“大抵學問只有兩途,致知力行而已?!鼻宕耐醴蛑舱f:“君子之學,未嘗離行以為知也必矣?!币馑季褪恰半x開行必然不能獲得真知?!薄爸笔恰靶小钡慕Y果,對“行”具有指導作用,但必須回到“行”中才能得到檢驗和提高,“行”是“知”的源泉,“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學教學之所以教學效果不理想,主要就是沒有做到“知”“行”合一,即理論與實踐相結合,基本表現就是重理論輕實踐,重知識輕能力,重教書輕育人,學生的發展與所學內容沒有建立起真正的聯系。近些年來,盡管高校特別是高職院校開始普遍重視實踐教學,強調教學的實踐性,對于技能性、技術性課程而言,實踐教學不在話下,但是像古代文學這樣的人文類課程如何開展實踐教學,充分發揮課程的實踐性,論者大多語與不詳。要使古代文學課程的實踐教學環節比較清晰,具有可操作性,真正對古代文學教學起到促進作用,還必須對古代文學課程的實踐環節進行較為深入的研究?!凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行?!笨疾旃糯膶W的教學目的以及古代文學課程實踐的情況,古代文學教學主要有觀察實踐、閱讀實踐、賞析實踐、表達實踐、教學實踐以及人文實踐等六大環節。這些環節的共同特點都是以學生為主體,充分發揮學生古代文學學習的積極性、主動性和創造性。第一是觀察實踐。觀察是人類最為基礎的學習方式,那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強的人。高職院校古代文學培養學生的自學能力就是要善于觀察,向他人學習。

古代文學的觀察實踐主要有以下一些:一是教師課堂上的授課,這種授課具有榜樣示范作用,如何學習古代文學,怎樣分析作家作品,如何將思維的成果用語言表達出來等等,如果是學習的有心人,完全可以從教師的言行當中受到很大的教育;二是聆聽講座,無論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座,必定是講者關于某個主題的研究或者整理的成果,不僅最大限度地體現了講者的學識、水平,而且還能從中窺見講者的研究方法、表達方式、分析方法等等,不清楚的地方還能與講者面對面近距離地對話與交流;三是影視觀摩,這里觀摩的影視都是由古代文學作品改編而來的。影視最大的特點是可視性、形象性,可以讓學生短時間內形象地接觸到部分古代文學作品,但是影視本身已經包含了編劇、導演的理解,學生在觀摩時更多的也是在接受一種現成的結論,不利于學生主體性的發揮;四是教學觀摩,教學觀摩既可以是把中小學教師請到高校做古代文學作品教學公開課,也可以是學生到中小學去具體觀摩教師的古代文學作品教學,主要是觀察教師如何發揮學生的主體性,如何啟發學生思考,如何處理教學突發事件,如何有效使用教學語言等等。無論何種觀察實踐,教師事先都要教會學生觀察的方法,講清觀察的角度,怎樣得出觀察的結論,如何利用觀察的結果等等。第二是閱讀實踐。閱讀是古代文學學習的重要方式,如果連作品內容都不甚了了,那么古代文學教學在大多數情況下肯定都是在做無用功,更不要說提高學生的素質和能力了。閱讀是古代漢語所學內容的實踐,也是自己多年所學習的閱讀方法的實踐。

就古代文學而言,閱讀實踐一般有三個層次:一是淺層閱讀,追求讀通、讀懂,每一個字、每一個詞、每一個句子的意思要弄清楚,整個作品是什么意思,表達的是什么主題,使用的是什么表達方式要大致知道;二是中層閱讀,追求對作品反復閱讀,“書讀百遍,其義自見?!币龑W生讀“情”悟“理”,“涵詠體會”,體驗感悟作者的思想情感,產生情感上的共鳴,獲得情感上的升華;三是深層閱讀,是在對作品深入理解的基礎上,進入“化”的境界,獲得思想智慧的啟迪,受到高尚情操的陶冶、感染,得到語言表達方法、寫作技巧等方面的借鑒,成為自身文學素質的組成部分。對于經典作品,不僅能夠達到讀懂、理解,更重要地是要能夠背誦,做到張口即誦。第三是賞析實踐,主要就是鑒賞分析,鑒賞是一種審美活動,是對文藝理論的具體運用。古代文學中優秀作品琳瑯滿目,美不勝收,對作品的鑒賞就是要發現和甄別古代文學作品所表現的思想美、情操美、人格美、語言美、藝術美等,而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優美動人的形式之中[1]。通過對古代文學作品的鑒賞,幫助學生逐步掌握文學作品的鑒賞方法,建立真善美和假丑惡的識別標準,引領學生去發現美、表現美和創造美。分析和鑒賞密不可分,鑒賞的過程也是分析的過程,賞析實踐不僅要對作品本省進行鑒賞,還要聯系作品出現的年代與作者的身世背景、創作理想和創作風格對其進行比較深入的分析,取其精華,去其糟粕,才能進一步的欣賞美文,陶冶性情,撫慰心靈,善待人生。第四是表達實踐。觀察、閱讀是信息的輸入過程,表達是信息的輸出過程。表達實踐分為口頭表達和書面表達實踐??陬^表達實踐的具體表現形式有:故事復述、師生問答、課堂討論、專題辯論、讀書報告會等。

故事復述主要是培養學生抓住故事要點的能力和學生當眾說話的能力,這種實踐形式在教學中應用時間長,在大學教學中不常用。師生問答是最為基本的口頭表達實踐,針對教師提出的問題要能正確回答,或者給出合乎情理地分析,再進一步,學生能夠在師生問答中發現有價值的問題,并且在教師的幫助下主動尋求問題的答案;課堂討論一般都是分小組進行,有兩種形式:臨時小組討論和正式小組討論,臨時小組討論就是根據教師或學生提出的問題,臨時把學生分成小組進行討論,然后每小組推薦代表報告討論結果;而正式小組討論是事先就布置討論的問題,劃分好學生小組,由小組推選出小組長,在小組長的組織下進行資料查閱,課下組織討論,上課由小組代表報告討論結果。專題辯論主要根據教學需要設定,先根據辯題把全班分成正反雙方,由學生自己準備材料,推選主持人一名,推薦正反辯手各四名,按辯論賽的組織程序組織辯論,組織專題辯論可以引導學生查找資料,培養學生思維的廣闊性、靈敏性和團結協作意識。讀書報告會有兩種形式:一種是定向讀書報告會,由教師事先公布閱讀篇目,規定好時間,由學生向全班匯報讀書心得;一種是非定向讀書報告會,由學生自行確定閱讀篇目,并在約定的時間向全班匯報讀書心得。這兩種讀書報告會的參與人員最為廣泛,報告人既可以事先確定,也可以臨時確定。書面表達實踐有兩種類型:一是研究論文,包括專題論文、學期論文、學年論文、畢業論文等;二是創作嘗試,包括詩詞創作嘗試,小說創作嘗試,劇本創作嘗試。

專題小論文一般結合具體的教學內容來安排,如講《三國演義》,要求學生寫統計報告:第一,統計曹操的笑、劉備的哭,寫出具體回目、事件過程;第二,敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡,寫出具體回目、主要事件;第三,統計三國主要戰事的謀略、得失關鍵。第五是教學實踐,對于高職院校來說,語文教育專業培養的基本目標是基礎教育所需要的教育者,教學能力就是合格師范生必備的能力,教學實踐是一種綜合實踐,它基本上可以包括以上所有的實踐。教學實踐可以分為三種形式:一是試講;二是試教;三是實習。試講中,學生面對的是自己大學的老師和同學,這種教學帶有模擬性質,主要是實戰前的演練,其目的是讓老師和同學幫助即將實習的學生在出校門前進一步地查漏補缺。試教就是嘗試教學,是在真實教學環境中的教學嘗試。實習生到了實習學校,經過一段時間的跟班聽課,在指導老師的指導下進行了精心的準備,就需要走上講臺,在真實的教育環境中將自己所有學習和掌握的古代文學的教學技能技巧進行展示和練習。實習是一種相對獨立的實踐,在這個過程中,實習生經過指導老師的引領,慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧,而且開始得心應手地加以應用。第六是人文素質實踐。人文素質的核心是思想道德素質、情感素質、心理素質。古代文學作品中豐富的人文素質因素,我們通過閱讀實踐、賞析實踐,已經能夠與正確地理解這些素質,并且能夠對這些素質進行恰當的分析,也能把這些素質正確地表達出來。但是,即使學生在這個層面上能夠做到盡善盡美,也是遠遠不夠的,因為這些人文素質沒有與學生本人發生聯系,沒有對學生有所影響。

思想道德素質要求我們講文明、講道德,遵紀守法、遵守社會公德;情感素質要求我們心中有愛,愛國家、愛人民、愛家人、愛環境,富有同情心和正義感;心理素質要求我們積極進取、珍惜時間、善于計劃和安排人生,正確地面對人生不利的局面和人生逆境,知足常樂,時刻保持健康和快樂的心態。這些都不應該停留在口頭上,而是體現在人們的為人處世的具體細節之中。其實,每一天、每一時、每一刻,我們都身處人文素質的實踐活動當中,關鍵是要將相關的古代文學課程內容的學習與學習者本人以及當下的社會語境結合起來,感同身受,不斷地從古代文學作品中汲取營養,切實提高自身的人文素質。以上這些實踐是古代文學教學的主要實踐環節,在這些實踐活動中,學生可以“直觀接觸、現場感悟、開展表述,培養學生運用課堂上所學的文學知識分析、解決問題的實際能力,讓學生自己動手嘗試理論分析與作品鑒賞的互動?!保郏玻?/p>

而且這些實踐活動大多都是你中有我,我中有你,無法截然分開的,我們這里將其分開,純粹是為了表述的方便。古代文學教學在開展這些實踐活動的時候一是要考慮實踐的整體性,要做到通盤考慮,合理安排,比如各個實踐環節開展的形式、開展的次數都要考慮進來;二是要注意實踐的層次性,這是由不同層次的學生決定的,要注意因材施教,不同水平的學生安排不同形式的實踐活動,讓每一個學生都有所進步,有所發展;三是每一次實踐教學完成之后,要進行總結和反思,要看實踐目的、教學目的是否完全實現,要看各個環節是否順利,有無值得改進的地方,以便于進一步完善實踐的形式和內容,提高實踐的水平,從而提高古代文學課程的教學質量。

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古代文學課程考核革新

一、中國古代文學教學及課程考核存在的問題

教學上重文學史輕文學作品,重教師主體輕學生個體

中國古代文學在課程設置上主要由文學史和作品選兩大部分組成,其中文學作品是核心。通過對中國古代文學作品的研讀,學生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規律、古代文學創作理論,理解古代作家的創作用心、創作手法和古代文學作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學中仍然偏愛文學史教學,他們樂于從宏觀的角度出發,占用大量面授課時,向學生講授文學史基本知識,梳理文學發展脈絡;而對于作品教學,則多是把文學作品當作印證文學史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養學生中國古代文學自主學習能力的機會。在教學過程中,教師多居于主導地位,其講授內容往往被視為“金科玉律”,難容質疑;學生居于被支配地位,其實際學習能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調動學生的學習積極性。

考核上重知識輕能力,重終結性考試輕學習過程考察

與中國古代文學傳統的授受教學情況相對應,中國古代文學課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結性考試的成績作為課程成績認定的絕對標準,忽略學習過程的監控和考核??己私Y果并不能準確地反映出學生的真實學習狀況和學習需求。其二是考試內容編設較為教條。教師的命題多依據平日的教學講義或教材,命題內容多限于文學史上的主要文學現象、文學思潮、文學大家及其代表作品,如建安風骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學生開展獨立評議,提出創造性的識見。其三是考核缺乏科學的評價模式。平時作業的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學生參與其中,也多是根據教師提供的標準答案來評判,從而忽視了文學評論的多元性特征和學習的個體化特點??己送瓿珊?,則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

二、地方文獻對推進中國古代文學課程考核改革的積極作用

地方文獻指的是記錄某一地域政治、經濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風俗等內容的地域性文獻資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻因其“包羅萬象”的內涵,在服務地方經濟建設、文化事業建設、學術研究、教育發展等方面起著重要作用。在中國古代文學課程考核中適當引入地方文獻,既可以推動學生開展自主學習,激發學習興趣,又可以增加考核的學術含量,提高課程的關注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學傳統教學模式起到一定的糾偏作用。

樹立作品教學觀念和研讀原典意識

地方文獻匯集了某一地域長期科技文化發展的成果,內容龐雜,其中很多屬于未經整理的原始文獻。研讀這樣的地方文獻,可以引導學生綜合運用所學中國古代文學專業知識,調動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎知識和中國古代文學作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學生能夠研讀地方文獻,教師在中國古代文學課程教學中就必然要將教學重心從文學史轉到作品上,通過作品教學切實提高學生的古文閱讀水平。地方文獻多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學探索精神,培養研究性學習習慣。對于教師而言,地方文獻的原始性特點也可以督促他們積極關注學術研究的最新動態,不斷拓寬學術視野,提高科研水平,實現教學相長。

深化課程考核改革,克服學習功利化傾向

近年來,基于高校過于注重實用的專業及課程體系設置、以分數為核心的較為單一的考核評價標準和脫離學生學習實際的教材編設等多重因素,很多大學生缺乏內在學習動力,在學習上越來越功利化。中國古代文學所面臨的學習功利化現象更加嚴重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學課程考核中引入地方文獻,可以在內容上增加課程考核的深度,激發學生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進學生良好學習動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區的學生可以根據《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉縣志》等地方志的相關記載編設關于明清時期嘉興地區佛寺興廢、民間興學等方面考題;針對杭州地區的學生則可以根據《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻編設諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現出地域特色,符合學生的認知水平和學習期待。

三、地方文獻在中國古代文學課程考核改革中的具體應用

將地方文獻應用于中國古代文學課程考核,并不是僅僅集中在課程終結性考試上,而是要融入到教學全過程,從日常課程教學中的隨堂考核到專題性實踐教學活動,再到終結性考試,都應當有所安排。隨堂考核即在日常教學中適時引入地方文獻材料,供學生開展獨立評議研討,以檢查學生內化古代文學知識的程度和水平。一般來說,隨堂考核引入的地方文獻材料要與所授課程內容有一定的關聯性,供學生拓展提高之用。如在講授《浣紗記》后,引入《長興縣志》中“范蠡廟”條所錄衛琨詩“愛向煙波學釣篷,我來野廟拜高風。紅顏終是國家禍,烏喙難教安樂同。一樹聲稠群鳥亂,五湖影落萬山空。至今俎豆有常主,文種當年恨不窮”[1],要求學生結合梁辰魚《浣紗記》故事,談談對詩歌思想主題的看法。問題的設置來源于教材,又跳離教材之外。學生既要學習原劇,理解作者寄寓在劇中的深沉思考,又要能明確衛琨詩的意旨,并結合相關歷史材料,才能對詩歌的思想主題進行正確評價。實踐教學是課堂教學的拓展與延伸,其中的地方文獻材料在內容上并不強調與課程教學的內在關聯性。教師可著重做好實踐教學的計劃、指導、組織、材料評價與歸檔等工作。其一是開設專題課,定期交流,培養學生的文獻閱讀能力。其二是與學生共同議定實踐教學內容,要結合地方文獻,具備較強的可操作性,內容可以涉及文學、文化、歷史、經濟等多個方面。如“陳霸先與長興”、“清代湖州的養蠶習俗”、“蘇堤的修繕與歷代題詠”等。其三是指導學生在文獻搜集與實地調研基礎上撰寫研究論文或調查報告,經師生共同評議后以文本的形式存檔。

終結性考試中引入地方文獻可以利用考試形式的多樣化特點來不拘體例、分類安排。如傳統的卷面考試,答題時間緊張,教師可以多安排一些日常教學中曾經研討過的地方文獻材料,變換提問的角度,供學生作答;基于網絡的考試,可以開放考試時間,增設一些資料搜集整理類的試題,考察學生的文獻材料搜集、閱讀與處理能力;筆試與口試相結合的考試,則可以安排一些諸如文獻點校與地方文化推介相結合的實踐性較強的試題,讓試題能盡可能與社會實踐和應用產生關聯,實現“學以致用”的教育理念。地方文獻雖然對推進中國古代文學考核改革起著積極作用,但它只是輔助者,不能弱化甚至取代中國古代文學課程教學的本體地位。中國古代文學課程考核中若過分突出地方文獻,則未免本末倒置了。

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古代文學桃源意蘊表達途徑

一、南朝文學中桃源意蘊仙境的文學表達

自陶淵明筆下的和諧自足的桃源世界產生之后,桃源意蘊便以特有的魅力進入了南朝文人的審美領域,桃花源的遠離世俗、寧靜超逸的自由境界成為追求山水自然的南朝文人向往。在“桃源”那里,波光粼粼,在凌波上泛舟而無所不適,在這里勾勒出了詩人們翹首遙望的樂園。徐陵在《山齋詩》中寫出:“桃源驚往客,鶴橋斷來賓。復有風云處,蕭條無俗人?!眲t將桃源的脫俗意蘊直接道出。北周庾信在其《徐報使來止得一相見》詩中寫道:“一面還千里,相思哪得論,更尋終不見,無異桃花源?!扁仔攀褂眠@個典故一方面表現了對美好故土的向往,另一方面是說與故人相見就像追尋渺茫的桃花源一樣難得,對自己深切的思鄉之戀有著獨特的領悟,化為了對桃源的情有獨鐘。南朝文學中桃源意蘊仙境得到了淋漓盡致的呈現,如張正見的《神仙篇》對神仙世界作了這樣的描述:“玄都府內駕青牛,紫蓋山中乘白鶴。潯陽杏花終難朽,武陵桃花未曾落。已見玉女笑投壺,復睹仙童欣六博。同甘玉文棗,俱飲流霞藥?!睆堈姟渡裣善分械摹皾£栃踊ā?、“白鶴”、“玉文棗”以及“流霞藥”與“武陵桃花”等,都是我國古代文學中最常見的仙界意蘊??梢?,《神仙篇》中的“武陵桃花”明顯是借用了陶淵明《桃花源記》中武陵漁人發現桃花林而入桃源之事。魏晉南北朝時期,道教經過內部的不斷改革,通過原始的民間宗教進化和發展,逐漸轉變為較為成熟的官方意識和比較完備的正宗宗教,由于對得道成仙的終極目標渲染增飾,這一時期神仙信仰逐漸深入人心。神仙道教說曾經給予中國古代文學深遠的影響,如漢代劉向的《列仙傳》、東晉葛洪的《神仙傳》、唐代杜光庭的《墉城集仙錄》等,都以活潑而嚴謹的散文筆法描述了光怪迷離的神仙世界。張正見的《神仙篇》顯然是在這種文學風氣影響之下的產物。當然,桃源的這種仙化的現象,可以從陶淵明《桃花源記》本身的構設條件上找到本質上的原因。

二、唐代文學中桃源意蘊個性化的文學表達

盛唐時代,儒、釋、道的融合使思想領域極為開放與自由,文人個性特征以及精神氣質得到了充分的彰顯,因而,桃源意蘊在不同文人筆下的文學意象也呈現出獨特的精神內涵。孟浩然作為盛唐文壇早期的詩人,較早地表現出他追尋桃源的思想傾向及對仕途的厭倦,孟浩然在其《南還舟中寄袁太?!吩娭袑懗觯骸把厮莘潜懔?,風波厭苦辛。忽聞遷谷鳥,來報五陵春。嶺北回征帆,巴東問故人。桃源何處是,游子正迷津?!边@種精神疲憊是詩人的仕途的風波所致。因此,其內心深處極其渴望尋得那片能夠棲息身心的桃源。顯然,此處的桃源意蘊與陶淵明筆下的桃花源有著相同的精神內涵,即對現實的否定和超越。浸染道教思想而又深通佛理的王維,將孟浩然詩中桃源意蘊內在超越的精神繼續發揮,其《桃源行》向我們詮釋著他心目中的桃源世界,“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,直視桃源為“仙源”。杜甫詩歌中的桃源意蘊,則是其民胞物與情懷的折射,表達出對萬物各遂其性、各得其所的美好希冀,具有濃厚的現實主義色彩,如《春日江村五首》其一:“農務村村急,春流岸岸深。乾坤萬里眼,時序百年心。茅屋還堪賦,桃源自可尋。艱難賤生理,飄泊到如今?!痹娙藢⒋喝战逡暈椤疤以础?,一如陶淵明的祥和、閑適、躬耕稼穡的桃花源。杜甫由于生活于戰亂時代,更將桃源描寫為和平之地,如在其《北征》詩中這樣寫道:“乾坤含瘡痍,憂虞何時畢。靡靡逾阡陌,人煙眇蕭瑟。所遇多被傷,呻吟更流血……緬思桃源內,益嘆身世拙?!北闭魍窘浱以瓷降脑娙?,感慨戰亂帶來的蕭條凄慘的現實,不禁深切緬懷陶淵明筆下的避秦之亂的桃花源,表達了詩人對和平生活的真誠向往。中晚唐時期日趨黑暗、大廈將傾的社會現實瓦解了文人的樂觀文化心理,這一點也反映在文人的桃源意識上。中晚唐文人漸趨內斂的心態使他們對桃源的認定呈現為將園林或山居視為棲息身心的桃源,悠游而自適。中晚唐時期文人希求隱逸的心理,唐代文人頻頻造訪之處常常是寺觀或隱士的山居之所,這就是詩人現實中的“桃源”,其突出體現在錢起、劉長卿的詩歌中。如錢起《中書王舍人輞川舊居》詩中以“幾年家絕壑,滿徑種芳蘭。帶石買松貴,通溪漲水寬。誦經連谷響,吹律減云寒?誰謂桃源里,天書問考盤?!聘羯n翠,春雨半林湍。藤長穿松蓋,花繁壓藥欄?!泵枋鐾跎崛说呐f居是梵唄穿云、芳蘭蒼翠,筆調深微古樸,好一個幽寂的桃源,抒發了詩人寄情山水的隱逸情懷。在唐代精神領域的開放、道教的興盛、同林藝術的成熟等文化背景下,傳統文學中的桃源意蘊在不同文人筆下呈現出彼此有別的思想內涵,但無論各個時期的詩人在作品中如何藝術性地詮釋,桃源意蘊都成為遭受現實挫折、心慕林泉煙霞的唐代文人的精神慰藉,體現著他們渴望高蹈世外的主觀情懷。

三、清代文學中桃源意蘊追求的文學表達

清代文學中的桃源意蘊體現出對陶淵明筆下的桃源意境詮釋和理解。如沈復的《浮生六記》卷三:“華名大成,居無錫之東高山,面山而居,躬耕為業,人極樸誠,其妻夏氏,即蕓之盟姊也。是日午未之交,始抵其家。華夫人已倚門而侍,率兩笑女至舟,相見甚歡,扶蕓登岸,款待殷勤。四鄰婦人孺子哄然入室,將蕓環視,有相問訊者,有相憐惜者,交頭接耳,滿室啾啾。蕓謂華夫人曰:‘今日真如漁父人桃源矣?’華曰:‘妹莫笑,鄉人少所見多所怪耳?!源讼喟捕葰q?!薄懊嫔蕉?,躬耕為業,人極樸誠”、“款待殷勤”,沈復筆下描寫的華大成,儼然成為了陶淵明筆下的武陵桃源人,作者對桃源意蘊的解釋明顯秉承了陶淵明筆下的桃花源原意。而《儒林外史》第五十五回則這樣寫道:“荊元道:古人動說桃源避世,我想起來,那里要甚么桃源!只如老爹這樣清閑自在,住在這樣城市山林的所在,就是現在的活神仙了?!斌w現出對陶淵明桃源意蘊的避世隱逸意蘊的獨特理解,而這種理解與宋代蘇軾的桃源思想極為相近,即視桃源為一種超逸自得的心境。清代文學對陶淵明筆下桃源意境的理解還從對桃花源景觀的接受方面體現出來。如《夢中緣》第二回:“但見夾堤兩岸,俱是楊柳桃杏,紅綠相間,如武陵桃源一般?!眾A岸的桃林即是桃源的景觀特征。再如,《隋唐演義》第三十四回:“原來這清修院,四圍都是亂石,壘斷出路,惟容小舟,委委曲曲,搖得入去。里面許多桃樹,仿佛是武陵桃源的光景?!币彩菍⑶鷱酵ㄓ牡亩刺旌吞一ㄊ㈤_意境視為武陵桃源之境,充分體現出對《桃花源記》文本中桃源景觀特征的接受和認同。中國古代文學中的桃源意蘊在不同文人作品和不同時期中呈現出不同的理解和詮釋,這與作者自身的經歷以及所處的時代等因素相關,也正是因為這些不同的解釋和理解,才形成了中國古代文學中魅力無窮、意蘊豐厚的桃源現象。

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課程教學中古代文學論文

一、體驗法

體驗法主要是激發學生的想象力,調動學生的情感,使學生有身臨其境的感覺。在古代文學的授課過程中,有時為了達到更好的教學效果,可以設置一種環境讓學生去體驗作品的美感或作者的感情。這樣在特定情境下可以更好地收到學習知識的效果。比如講解柳永的《雨霖鈴》時,可先讓學生進行想象:一個秋天的傍晚,涼涼的秋雨剛剛停歇,一對深愛的情人在帳篷旁邊話別,水中的小船,岸邊的楊柳,天上的殘月,帶著寒意的秋風,二人淚眼婆娑,互相凝視,茫茫未卜的前程,后會也許無期的歲月,纏綿悱惻的情感糾葛,一切的一切都交融在此時的畫面中。教師可以把這一番場景進行描述,學生可以閉上眼睛去想象,甚至于還可以把這種離別延伸到學生自己身上,比如上大學前如何與自己的父母告別,如何與自己的同學告別,等等。在這樣的類似場景下,學生的情感自然地就融入到詞中了,也就理解何謂離別了。體驗法的運用可以最大限度地使學生體會到作家的創作思想,作品的情感表達。

二、比較法

知識是融匯貫通的。所以在講授古代文學作家作品的時候,教師應該把相關文學知識串聯起來講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時,就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香?金陵懷古》進行聯系比較,通過比較可以使學生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處,而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩句這種寫作手法時,可以比較的內容就更多了。比如講解歐陽修時,既可以將他的《踏莎行?候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較,可以看出“離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”演化而來。而歐詞《蝶戀花?庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢?尋尋覓覓》有異曲同工之妙,事實上李清照自己也表達過最愛歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學的課堂上,教師很有必要對知識進行串聯比較,通過作家作品的對比,在一定程度上使學生能夠不忘已學的知識,又可以讓學生溫故知新,學習鑒賞文學作品的方法,可以說一舉兩得。

三、誦讀法

誦讀法是學習古代文學課程的最經典的方法,在教學中可以說是占有一席之地。目前很多學生在朗讀古詩詞時存在很大的問題。比如朗讀不流暢,甚至于連斷句都不能斷準確,更有甚者連詩詞的情感都不能把握準確。所以我們教師在課堂中更應該拿出一定的時間來培養學生朗讀詩詞的習慣和能力。俗話說“書讀千遍,其義自現”,那些優秀的文學作品在有聲朗讀中可以使學生對其產生最直接的審美體驗和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時,可以充分調動學生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛,喜怒哀樂在不同詩歌中體現得淋漓盡致。如《將進酒》讓學生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏:由悲傷到歡樂,再由激憤到狂放。這種情感的表達如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學生體會深刻,只有加上學生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷,懷才不遇的激憤,恃才傲物的狂放,繼而深刻地領悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學生得以體會。

四、討論法

在古代文學的課堂中,如果僅僅是教師講授,學生聽課,這還遠遠不夠,不能調動學生的學習主動性。所以我們古達文學教師在教學中應該適當地加以引導,適時地采用討論法來活躍課堂氣氛,調動學生熱情,還能使學生的口才和思維得以鍛煉,可說是一舉多得。但這種方法實施的前提是學生要做足課前的準備工作,收集相關的資料,確立自己的觀點。如果學生沒有做課前的準備,那么討論法就無從實施。比如講解《詩經?關雎》的主題,從古至今說法不一。古人認為是歌詠“后妃之德”,可是現代學者認為這是一首愛情詩歌,是歌唱青年男女之間求愛的曲子。所以這兩種不同的意見可以提供給學生,讓學生進行討論,看哪一種更為合適。再如講解蘇軾時,我們必然會提到他的樂觀曠達的精神,可是他難道就沒有經歷過人生的低谷嗎?遇到挫折時他真的就能能積極面對,超然物外嗎?他的內心就沒有經歷過一番矛盾掙扎嗎?這些問題都可留給學生思考,讓他們進行討論。而在課堂上經過討論,學生對老師提出的問題就會有更深刻地認識,對知識的記憶也會更加深刻??傊?,古代文學的教學中有多種方法,我們教師在實際操作時要學會融合貫穿,在一節課里運用多種教學方法,以達到最佳的教學效果。

作者:楊慧 單位:鄖陽師范高等??茖W校中文系

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