齊國醫學商討反思

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劉躍進,中國社會科學院文學研究所 編
者按:2013年11月2324日,《文學評論》雜志社、《文學遺產》編輯部、中國人民大學文學院聯合主辦了古代文學研究:視野與方法學術研討會,數十位專家學者做了精彩發言。本刊就此議題,約請一些專家撰寫筆談,以供學界參考。
視野與方法,是近年來學術界特別關注的兩個話題。80年代,我們特別關注方法問題。90年代以后,我們又將視野作為論題反復討論。其實,這是兩個不同層次的問題。方法與學術技巧相關聯,而視野則與思想境界密切相關。
過去,我們比較重視方法,以為方法改變,學術研究就會有較大的改觀,于是設想了種種方案,也引進了種種方法,為此,還曾展開過種種有益的論爭,也進行了種種學術實踐。問題是,在方法的園地耕耘多年之后,我們發現,問題依然很多,且有愈演愈烈之勢。據權威部門統計,古典文學研究從業者已經多達三萬人以上,其中絕大多數是學位體、項目體培養起來的,而今又有優搏體在年輕的博士群體中十分流行,學術研究越來越匠氣化。有的學者,平面克隆自己,越做越表面化。隨著網絡時代的到來,讀書越來越方便,而耐心讀書的人卻越來越少。大家都渴望對前人有所超越,擁有優異的研究成果,有些學者卻為此標新立異,貪多求快,成批制造著作。據主管部門統計,僅2013年全國出版物就已經多達四十一萬種,其中堆積的所謂學術著作又有多少可以經得起歷史的檢驗?文學研究強調國際化,本意是增進東西方文化的交流,但在現實中,有的研究者對西學不辨優劣,對本土文化缺乏自信,唯洋人馬首是瞻,不僅對其作廉價的吹捧,甚至挾洋人自重,自己也模擬洋腔洋調,自以為高明。還有兩種極端傾向,或自命為文化精英,躲進書齋,沉湎于個人的研究想象,故作高深,追求所謂純粹個人價值的自我實現;或有意無意地誤讀經典,追求商業炒作,扭曲文學價值,將嚴肅的學術研究變成娛賓媚俗的工具,迎合當前社會在一定程度上存在的浮躁風氣。
上述種種不正常的現象,如果僅從學術方法上尋求原因,還是不能解決問題。究其根本,還是我們的思想境界出現了問題。部分學者過于看重自我,過于關注自己的學術小圈子,而忘卻一個基本問題,那就是,我們為什么要從事學術研究?
這就要求我們要反思文學史研究的目的問題。薩特就曾經提出過這樣的問題:對于饑餓的人們來說,文學能頂什么用呢?其實,還可以擴大一點說,整個人文社會科學研究,對于饑餓的人們來說,能有什么現實的用處呢?如果是現實的理解,確實沒有任何用處。但是人文科學的研究,最終體現在對于人的終極關懷和探索。清代學術史上有漢學、宋學之爭,而在漢學內部,又有吳派與皖派之爭。我曾寫過《段玉裁卷入的兩次學術論爭及其他》①,最終歸結到學術研究的目的以及由此決定的方法上來。從學術層面看,論爭的焦點只是一字之差,而在這背后,似乎又涉及古籍??痹瓌t的根本分歧。段玉裁等人認為照本改字并不難,難的是斷定立說之是非,也就是作者所言之義理。由義理而推斷古籍底本之是非,不失為??钡囊粋€重要途徑,也就是后來陳垣先生歸納的所謂理校。段、王之學最為后人推崇的,往往在這里。而顧千里則強調不校之校,寧可保持古籍原貌,也不要輕易改動文字。顧千里為惠氏學,信家法,尚古訓,恪守漢人做法。而段玉裁為戴氏學,認為漢儒訓詁有師承,有時亦有附會,他們從事文字訓詁和典章制度的研究,最終的目的還在義理的探究。這義理的背后,是人。
美國著名歷史學家詹姆斯哈威魯濱孫《新史學》認為,歷史的范圍非常之大,歷史的功能,主要是為了了解我們自己以及人類的問題和前景。歷史可以滿足我們的幻想,可以滿足我們急切的或閑散的好奇心,也可以檢驗我們的記憶力。但是歷史還有一件應做而尚未做到的事情,那就是它可以幫助我們了解我們自己、我們的同類,以及人類的種種問題和前景。這是歷史最主要的功用,但一般人們所最忽略的恰恰就是歷史所產生的這種最大效用。②
回顧學術史,我們還發現,文學研究的意義和價值的實現,最終取決于研究者的思想境界。如果把學術研究僅僅視為滿足好奇心,或者是為了稻粱謀,追求在小圈子內分享的文學研究,那是沒有生命力的。其結果必然會使理想缺位,自我邊緣,與現實社會,與人民大眾越來越遠,就走不出徘徊的困局。真正優秀的研究工作者,要站在歷史的高度,深刻地理解人民大眾的理想和追求,密切地關注時代的變遷與社會的發展,把自己的研究工作與人民大眾的需要和國家民族的命運聯系在一起,才能獲得發展的生機,才能提升學術的品位。20世紀30年代,著名音樂家冼星海在法國留學時,看到祖國的危難,在悲痛里起了應該怎樣去挽救祖國的危亡的思念,為人民留下了不朽的音樂作品。九一八事變之后,著名學者姜亮夫先生思想受到強烈沖擊,異常激憤,于是決定從民族性、民族文化特點入手,探索民族貢獻與今后出路,于是發表《殷夏民族考》,首次提出龍圖騰命題。此后,眾多學者不斷接力,將龍圖騰與實現中華民族團結起來救國的理想聯系起來,發出時代的最強音。正是由于這種勇于擔當的精神,他們拓寬視野,獲得了廣闊的研究空間,他們的研究成果本身也具有了深刻的人民性和現實感,真正發揮出啟迪民心、凝聚力量的作用。這是前輩學者留給我們的最深刻的精神啟迪。
顧炎武《日知錄》卷一九大聲呼吁文章必須有益于天下,有益于將來。今天,我們確實應當認真地想一想當代學者的使命是什么,這個時代的主題是什么,我們追求的終極目標是什么。做學問,題目可以有大有小,但是,必須要有寬廣通透的學術視野和關注現實人生的精神境界。否則,我們的學術只能越做越技術化,而缺少人文情懷;越來越脫離社會,而引起人們對于文學研究的誤解乃至排斥。由此看來,解決研究者的思想境界問題,這才是問題的本質。
應當認識到,文學研究在傳承文明、服務社會、弘揚社會主義核心價值觀方面有著不可或替的潛在作用,是提高全社會文學藝術欣賞品位、建設美麗中國的重要環節。從這個意義上說,文學研究又是一項利在當代、功在千秋的人心工程。為此,文學研究工作者要勇于承擔使命,不斷探索新形式、解決新問題、凝聚新思想,真正拿出讓人民滿意的學術成果,才有可能真正實現文學研究的本質意義和長遠價值。
注釋: ①《文史知識》2010年第7期。
②詹姆斯哈威魯濱孫《新史學》,商務印書館1989年版,第15頁。

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古代文學多媒體教育研究

1.課堂表現豐富多彩,激發學生求知興趣

隨著計算機的日益普及和網絡的廣泛應用,古籍電子化的程度越來越高,各種大型的單機版、圖像版、網絡版的電子古籍檢索系統被開發出來,各種單行的古籍電子文本在Google、Baidu中一搜即得。而傳統教學中信息的傳播依賴于老師的語言和板書,再會調動課堂氣氛的教師也有疲憊的時候。教師面向學生傳授知識技能,從教學內容、策略、方法、步驟,甚至學生做的練習都是教師事先安排好的,教師口授,學生只能被動地參與這個過程,學生很容易乏味走神而喪失學習興趣。而多媒體教學利用多媒體計算機,綜合處理和控制符號、語言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息,把多媒體的各個要素按教學要求,進行有機組合并通過屏幕或投影機投影顯示出來,同時按需要加上聲音的配合,以及使用者與計算機之間的人機交互操作,完成教學或訓練過程。這種教學中影音媒體的應用會大大活躍課堂氣氛,激發學習興趣。例如在開講文學史總緒論一節時,把文學史家及其著作、文學史一主兩翼、三古七段等都做成不同類型的圖表,又把文學史家及其著作輔以影像圖片;諸如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等古典小說、戲曲作品的劇場、圖片或影視音像畫面,都可結合教學內容,或片斷、或剪輯,直接播放給學生觀賞;將文學名家的原作、手跡、電影、歌曲等音像畫面,直接展示;賞析古典詩詞,將詩文配之以詩人畫像、景物畫面以及中國十大古典名曲,聲情并茂,講解、觀象、點撥、賞析,文學與人文的結合,恰到好處。這樣既減輕了教師的負擔,又能提高課堂氣氛,收到很好的教學效果。教育理論家蘇霍姆林斯基指出,教學應使學生從中產生發現的驚奇、自豪,滿足求知欲的愉快和創造的歡樂等各種情感體驗,從而使學生帶著高漲的、激動的情緒進行學習和思考,使教學成為一個充滿活力和激情的活動。應用多媒體課件和電子化古籍,能充分發揮學生的主體認知作用,較好地實現了上述要求。

2.有效增加課堂知識容量,提高學生學習效率

多媒體教學通過圖文并茂、聲音、視頻把枯燥的內容生動地表現出來。讓學生動眼、動手、動耳、動腦,使學生通過身體的多個感官來獲得相關信息,不僅能緩解教學內容過多而學時較少的矛盾,而且有利于教師角色的轉換,增強學生的學習熱情和對知識的理解,從而增強課堂效果,提高學習效率??茖W研究已證明,人們通過各種感官獲得的知識比率為:視覺83%、聽覺11%、其他6%,視聽結合可獲得幾乎是最佳的知識保持率。心理學家研究記憶率時發現,對同樣的學習材料,單用聽覺,3小時后能保持所獲知識的60%,3天后下降為15%;單用視覺,3小時后能保持70%,3天后下降為40%,如果視覺、聽覺并用3小時后能保持90%,3天后可保持75%。在古代文學教學內容中,諸如詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲,還是賞析六朝志怪、唐傳奇、明清小說以及元明清雜劇、傳奇等戲曲作品,有大量以抒情性見長的古典詩詞,意境深邃、含蓄,表達的情感也是委婉的、深沉的、復雜的,若能輔助以適當的信息技術,把與這些作品相關的形象、生動的圖像,直觀的文字呈現、相關評論或聲情并茂的朗誦運用于課堂,這樣既為學生提供多樣化的外部刺激,提供與聯想方式相近的信息組織結構,有助于學生對作品的理解,又能激發學生的參與熱情,從而大大改善教學效果。并且可大量減少板書內容和不必要的知識闡釋,節約有效的教學時間。

3.優化課堂教學結構,增加教學信息量的傳遞

古代文學教學,要想提高學生的學習能力,必須加大學生的閱讀量,擴大學生的知識面。而目前新的古代文學教學大綱對教學時數大量壓縮,許多高校的古代文學基礎課較普遍地存在著教學容量大與教學時數少的矛盾。因此,為完成教學任務,許多高校便往往只能通過壓縮作品的閱讀與分析量和對文學史進行浮光掠影的講授來達到。這樣來教學,無疑只是在形式上提高了效率,完成了教學任務,其教學效果就可想而知了。教師應該適應古籍電子化的趨勢,采用多媒體教學,把電子古籍和多媒體課件兩者結合起來。電子古籍具有資料豐富、攜帶方便、容易檢索、可以復制等優點,這為教師備課提供了大量的原始資料。多媒體教學綱目清晰,材料豐富,可以節省教師課堂板書的時間,增加課堂教學的內容和深度。古籍電子化和多媒體教學的應用,給教師和學生都帶來了巨大的方便。傳統教學中課堂知識的傳播主要來源于教師的口授與黑板板書,這兩者速度的局限性限制了課堂信息含量,使之具有一定的局限性。這種情況勢必造成學生學習的狹隘性,學生除了從書本上獲取知識之外,沒有更多更好的途徑去閱讀,獲取更多的知識,而多媒體教學則彌補了這方面的不足,它具有快速、準確、大容量的特點。我們采用從電子古籍中直接轉錄資料到課件中并讓學生在課堂上閱讀僅限于一些大作家和經典作品,由于課時原因,學生沒有時間在課堂上大量閱讀,這就需要教師換一種方式,即通過電子古籍獲得原始資料,然后將這些資料通過Email、QQ、MSN、個人主頁等方式提供給學生課外閱讀,教師只需在課堂上檢查即可。

4.提高教師自身的綜合素質,完成古代漢語教學改革

目前,還有部分教師教學觀念老化,沒有意識到新技術的巨大作用,不想使用電腦,不愿意采用多媒體,對電子古籍持一種懷疑態度。一些老師被安排在全新的多媒體教室,但他們卻完全不用,造成資源閑置。作為高校教師能運用多媒體進行教學也是學校的起碼要求,最近幾年,我們陜西高校不斷的對教師進行現代教育技術培訓就說明了這一點。由于古籍電子化,多媒體教學的采用,計算機的普及和網絡的暢通,原本難找的資料變得非常輕松,原本繁雜的文字輸入只需輕點鼠標即可,足不出戶即可將文件的傳輸給每一個學生。面對古籍電子化的趨勢,古代文學教師在教學觀念、教學手段和教學內容各方面都應做出相應的調整。首先,能使教師對多媒體輔助教學有著更深刻的認識。它不僅是教學模式的轉變、教學手段的更新,更重要的是教學理念的轉化,要由過去的應試教育轉向素質教育,為培養創新型人才,為學生良好的個性品質的形成提供理想的環境。其次,增強了自信,充實了自己,使自己跟上現代教育的步伐,做個積極、向上的新型的教育者。在接觸多媒體教學中,不僅僅是加深對專業知識的理解,更是提高了自身運用計算機的水平和能力,掌握了一些多媒體編程工具和軟件制作平臺,如:PowerPoint、Authorware、Flash、ProntPage等,還培養了刻苦研究精神與謙虛謹慎的作風。

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古代文學研究價值

澳門新葡亰網站 ,一、內容意義與形式結構的中庸

古代文學研究說到底是文本的研究,而文本研究應該包括內容意義和形式結構兩個方面的內容。以詩、詞為最根本陣地的古代文學,其研究更無法回避這兩個問題。形式結構是指作者在作品中用以反映社會生活和思想感情的方式和手段的總和。內容意義是作品中所描寫的滲透了作家思想情感的社會生活。形式與內容之間體現出辨證統一的關系:沒有內容,形式無法存在,沒有形式,內容就無法閃現,二者各以對方為存在條件,不可分割。正是由于這種關系,作為文學研究,尤其是在以含蓄蘊籍著稱的中國古典詩詞的研究中,更是應該掌握好二者的平衡,既要析出其在布局謀篇中的妙處,又不穿鑿、拆散“七寶樓臺”;既要解悟作品真正的思想價值、審美意義、哲學思考、又不附會諸般“社會的”、“歷史的”、“美學的”風貌。舉個例子來講,北宋歐陽修有一首《蝶戀花》詞:庭院深深深幾許?楊柳墟煙,簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處,樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮。門掩黃昏,無計留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。這是一首情深意切的閨怨詩,但清代的張惠言卻在慎重研究后做出了這樣的結論:“‘庭院深深’,閨中既以遽遠也?!畼歉卟灰姟?則王又不寐也?!屡_游冶’,小人之徑也?!隀M風狂’,政令暴急也?!畞y紅飛去’,斥逐者非一人而已,殆為韓作乎?”①全詞被整體肢解,形式之美蕩然無存;附上“微言大義”,又失卻詞中原原有的閨思閨怨的情腸?,F今的詩詞研究者也常會做類似的事情,或是一首詩詞只剩下起承轉合、伏應斷續,或是要從一首小小的詩詞中“挖掘”出“深刻的哲學思想”、“重大的歷史意義”。應該說這樣的研究都是有失偏頗的,是對古代文學研究價值的破壞,對讀者鑒賞古代文學作品的阻礙。對古代文學作品形式結構和內容意義的研究,可以有所側重,也可以作一定的擴展和深挖,但前提必須是在其中找到一個平衡點,做出結論時更應嚴守中庸。

二、對象客觀與主觀建構的中庸

佛馬克、蟻布思在《文學研究與文化參與》一文中,將一個整體性的文學研究概念又細致分為文學研究和文學批評兩個側面。前者是一種解釋,有客觀的操作性,后者是一種闡釋,強調主觀的參與和制造,強調前見的主體在研究過程中的能動作用。這也就提出了文本研究中的對象客觀與主觀建構的問題。在古代文學研究中,處理好對象客觀與主觀建構的關系尤為重要。由于時間的久遠和流傳中傳抄、印刷及時代更迭時的校正等原因,古代文學作品文本的客觀性時常會受到質疑,需要研究者的考訂。但應當意識到,古代文學研究是為了挖掘古代文學作品的價值并利于它的傳播,以便對現代的讀者和作家的鑒賞與寫作提供指導。這就提醒古代文學的研究者,要把握對象客觀與主觀建構的“度”。古代文學研究的對象客觀應更多關注對文本本身的考察,對能夠幫助理解作品的作品的生成情況、作家的生平活動、思想狀況的一定程度的研究是可行。如對王之渙《出塞》一詩中是“黃河遠上白云間”還是“黃沙遠上白云間”,《紅樓夢》中黛玉吟誦的是“冷月葬花魂”還是“冷月葬詩魂”等的爭論直接關系到研究價值的立足點,無疑是必要的。但絕不能鉆牛角尖,像“紅學”研究中,對曹雪芹籍貫的考證,今天一塊碑,明天一個家譜,然后再大張旗鼓地爭論、打擂,除了成就幾位“專家”和專家所謂的“事業”,對《紅樓夢》研究本身幾乎沒有價值,甚至已經脫離了文學研究的范疇。還有的研究者走向另一個極端,過分強調主觀,像出于個人的偏見偏好對作品價值的抬高或貶低,自以為是脫離作品實際的“×××的真故事”之類都無益于對古代文學作品的理解和接受。在古代文學的研究中,應該把對象客觀與主觀建構統一起來,“中庸”中追求對作品深刻、獨到又有價值的見解和認識。

三、文學傳統與現實需求的中庸

古代文學研究的對象,是在古代社會出現并流傳,在今天的社會中仍舊傳播并備受關注的古代文學作品。古代與現代,雖不是完全對立的,但必須承認,它們是截然不同的。無論是社會的狀況、思想意識還是讀者的范圍、接受標準都有很大的差異。這種差異表現在文學研究中就出現了文學傳統與現實需求的矛盾。如果單純考察古代文學作品的歷史情況,分析作品在其產生時的思想和藝術,就會與現代的讀者閱讀產生比較大的距離,無法激發讀者的閱讀興趣。而如果一味地用現代的分析方法和視角觀點來關照古代文學作品,又會在某種程度上失卻古代文學作品的本來面目和真實趣味,同時會最終造成讀者的厭棄。比如,以下這樣的研究就會破壞古代文學研究的價值:“三言”中有一篇《蔣興哥重會珍珠衫》,寫的是商人蔣興哥與其妻王三巧本是一對恩愛夫妻,但蔣興哥出外從商時,三巧奈不住寂寞被人引誘與另一個商人陳大郎通奸的復雜的愛情故事。在對這一篇作品的研究中,學術界出現了若干種區別很大的觀點,其根本分歧就在于對文學傳統和現實需求的關系的界定。美國學者夏至清在《中國古典小說史論》一書中,稱這篇小說是“明代最偉大的作品”,“是一出在道德上與心理上幾乎完全協調的人間戲劇”,寫的是“商人階級中三個普通又體面的青年人,他們會愛并且忠實于愛”,“三巧全心全意地接受自己的情人正是她對丈夫的愛和思戀”,“愛既是情感的也是肉體的,具有雙重意義,正是這種愛,純潔了她的意識,以至于與處同樣情境的西方女性相比,她的徹底擺脫憂慮的坦然,道德上令人清爽……”②而徐朔方先生《論“三言”》一篇中,則認為,作品強調“少男少女,情色相當”,三巧與陳商之間的所謂愛情,只是“情色之娛”,不配作為愛情看待。這篇小說不是對禮教的否定,而是對愛情的否定。③前者的觀點是以現代的角度在考察作品,體現的是當代人對人性的認識,后者則立足于作品當時的道德和思想基礎,沒有現代接受的參與。兩者都失于偏頗,沒有能夠體現出一篇有著產生于古代而流傳于現代的雙重性質的古代文學作品的價值與意義。因此,在古代文學研究中,應當把握好文學傳統與現實需求的中庸,做到既有歷史又有現實,掌握好歷史與現實的交流與對話。在現實對過去無止境的接受中,既體現古代文學作品作為歷史的價值取向,又以當代的標準發掘過去文學的意義。

四、作家與讀者的中庸

任何信息的傳播都是發送者、媒介者和接受者三個因素的共同作用。作為文學,它的發送者是作家,媒介者是作品,讀者是接受者。文學作品的歷史地位決定于創作意圖與接受意識的統一。而文學研究的價值也同樣決定于其對作家和讀者的解讀是否是創作意圖與接受意識的統一,是否能夠在作家與讀者之間,在作品與讀者之間架起一座橋梁,使其能夠更好地溝通。尤其是在古代文學的研究中,這種溝通尤為重要。古代文學研究首先要能夠立足于作家當時的創作背景,從作家角度正確解讀其在作品中蘊含和宣揚的意識,而后要關注作品在長時間的流傳中意義與價值的轉換,然后立足現代體會新的閱讀角度、非專業的讀者可能產生的閱讀期待,最終找到古代的作家、古今并存的作品與現代的讀者之間的中介點。明確作家與讀者因古今時代不同而產生的意識差異,以及其間由于共同關注一部作品帶來的聯系,從而更好地發掘或引導讀者的閱讀期待,也能使作家的創作意圖被充分地理解。而要完成這樣的任務,古代文學研究者就應該有既客觀又主觀的身份定位,在作家與讀者中保持中立的立場,也就是嚴守中庸。否則,就與一般的讀者無異,無法完成作為研究者應該完成的任務。幾乎所有的古代文學作品,從它的誕生之日起,就被不同的人以不同的方式、不同的立場、不同的目的研究著。尤其是那些優秀的、經受住了時間的考驗留存至今的古代文學作品,在其流傳過程中每時每刻都被研究著。這種研究對作品和作家來講是值得慶幸的,因為這是對作家勞動和作品價值的肯定,但對于現代的研究者來說,卻實在不算一件好事,再深刻、再宏篇巨制的作品也經不住上百年甚至上千年的反復咀嚼。要想不乏味,要想出新,似乎只有“華山一條路”,就是在某一立場上,鉆研到極致。但筆者認為,這樣的終極性研究恰恰是一條死胡同,堵住了古代文學研究的繼續發展之路。因為這種方式無疑是為文學研究而研究,在結合作品分析的同時,反而把結論與作品推得更遠,實質上與作品本身是完全間離的,也就失去了古代文學研究的價值和應當發揮的作用。只有在內容意義與形式結構、對象客觀與主觀建構、文學傳統與現實需求、作家與讀者及其他許許多多古代文學研究必須面對和解決的矛盾中,找到最佳的平衡點,也就是嚴守中庸的研究者,才能夠得到真正符合作品實際、作家實際、時代實際和讀者實際的觀點。

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細井徇《詩經名物圖解》之“桃” 資料圖片

中國古代文學教學中多媒體運用反思

摘要:多媒體成為當今高校課堂教學的重要輔助手段,然而,中國古代文學課程由于學科內容和性質的特殊性,在運用多媒體進行教學時需保持足夠的審慎。當下古代文學課程的多媒體運用主要存在四個問題:多媒體的濫用與學生專注度的下降,圖像具象性對文字抽象性的破壞,以今度古與多媒體運用的隨意性,教師與學生對多媒體的依賴。

關鍵詞:多媒體教學;高校;中國古代文學;反思

隨著科技的進步,以多媒體運用為特色的新興教學方式必然會對傳統的課堂有所滲透,聲音、圖像等綜合媒體的運用逐漸開始代替傳統的粉筆黑板,成為高校課堂教學的主流。這種新興的教學方式可以調動學生的學習興趣,增強學生的直觀接受,是一種良好的輔助教學手段。然而,多媒體的運用在高校課堂教學中并非具有普適性,尤其是中國古代文學課程,在運用多媒體進行輔助教學時,更應保持足夠的審慎。中國古代文學在一般的綜合院校及師范院校,皆是作為核心課開設。就其內容而言,涉及到先秦至明清的作家作品和文學批評,對當下的新興媒體在時間上存在一定的疏離。就其性質而言,除了涉及史學層面的習得之外,還涉及美學層面的體悟,是一門文獻學與文藝學結合的課程,個體主觀的審美和感悟在其中占有相當重要的地位。因此,學科內容和性質的特殊性,使中國古代文學課程在教學方式上,具有了與其他課程不同的特點,也使其在面對多媒體的滲透時更加需要謹慎?,F今高校中國古代文學課程在運用多媒體教學時,主要存在以下問題。

1多媒體的濫用與學生專注度的下降

多媒體教學的特質,在于綜合運用文本、聲音、圖像和視頻等多元媒介,同時調動起人體的視覺、聽覺以及觸覺,使學生形成對教學內容的綜合感知。感覺的綜合調動,在一定程度上有利于學生積極性的提高。然而,從心理學和醫學角度而言,人體的各個感覺器官之間具有一種補償機能,即在一種感覺器官功能減弱的情況下,另一種感覺器官相應地會更加發達,如盲人很多情況下聽覺和觸覺會更加靈敏。春秋時期晉國著名琴師師曠曾言:“技之不精,由于多心;心之不一,由于多視?!盵1]為了提高聽覺機能,達到心無旁騖,古之樂師通常會人為地熏瞎自己雙眼,避免過多的視覺干擾,以求技藝的精進,這便是對感覺器官補償機能的運用。傳統課堂教學方式更注重的是教師講授,配合簡單的板書,即以聽覺接受為主,視覺接受為輔。這種教學方式在視覺層面相對弱化,客觀上有利于聽覺接受的專注,使學生將注意力集中到教師的講授當中,更多地專注于聲音所傳達的信息,減少信息的分散。多媒體的教學方式則相反,通過插入圖片、動畫、視頻的方式刺激視覺的接受,在充分調動人體感覺器官的同時實際上造成了信息的碎片化,將同樣數量的信息分散到視覺、聽覺和觸覺之中。這種信息傳達方式的分散化和多元化會造成兩種傾向:第一,一加一大于二,即學生在調動多種感覺器官來接受時效果優于僅僅依靠聽覺,這種結果需要學生多種感覺器官同時高效運作并高度配合協調才能達到,即對學生各方面感覺機能專注度的要求會更高。第二,一加一小于二,即多種感覺器官的配合并沒有達到設想的效果,某一感官的過度發揮影響到了正常感官的接受。在教學中最常見的情形有兩種,一是圖像的過分使用影響到了聽覺的接受,如插入大量的圖片和動畫、混亂的PPT背景以及花哨的幻燈片切換方式。有的教師喜歡在每一頁PPT上都加入圖片,更有甚者,每一頁都加入gif動圖,預想效果是吸引學生注意力,增強學生的直觀感知,然而實際效果卻容易造成學生將注意力都放到圖片上,尤其是動態圖更容易造成這種感官的遷移,從而忽略了教師的講解,視覺的過度發揮影響到了聽覺的接受。二是在幻燈片切換或者動畫效果切換時,很多教師喜歡加入聲音,使課件看起來更為華麗。然而,機械聲音的加入客觀上會打斷正常的講課聲音,造成學生聽課思維的斷裂,形成聲音對聲音的干擾。無論是圖像的干擾還是聲音的干擾,都對學生思維的連貫性有所破壞,其實際效果很難達到預想的一加一大于二。古代文學的教學對于學生思維的連貫性要求比較高,尤其是對于詩文的講解,古文之美學意味通常是一脈相承的,精力的分散和感覺的斷裂通常會影響到學生對作品美感的接受。如白居易之《琵琶行》,中間一段描寫琵琶彈奏的轉換,從“轉軸撥弦三兩聲”到“輕攏慢捻抹復挑”,再到“此時無聲勝有聲”,需要學生屏息凝神去靜靜體會,若在課件中插入過多的聲音,則割裂了作品原文聲音的自然轉換,更無法體會這種此時無聲勝有聲的意境。就算教師在講解時配上琵琶曲,也早已不是白居易筆下的味道。那么,就算配上再多悲涼的圖片,也難以感受到“楓葉荻花秋瑟瑟”的意境,更無法體會為何詩歌結尾作者會“江州司馬青衫濕”。汪曾祺曾回憶西南聯大教授唐蘭講解溫庭筠詞,唐先生只用無錫腔念了一遍“雙鬢隔香紅,玉釵頭上鳳”,接著嘆了一句:“好!真好!”就算講完了。他講求的是聲調所傳達的意味以及吟誦時的體悟,這種細膩的感情和文學的感知,是需要學生靜心體會的。這兩句詞完全可以用多媒體展現,放上一絕妙女子的圖片,再放上一支玉釵,配上箏曲,似乎也可呈現溫詞之意,但境界卻低了很多。古代文學審美的特殊性要求學生注意力高度集中,才能體會作品的美學意味,而多媒體的過度使用則會分散學生的注意力,最終消解了這種對作品美感的感知。

2圖像具象性對文字抽象性的破壞

當下社會已進入讀圖時代,圖像對于生活各方面的沖擊前所未有地加強,這種趨勢也發展到了高校教學中,通過多媒體形成了對課堂的滲透。中國自古便有“左圖右史”之說,圖像與文字具有相互闡釋的功能。因此,中國古代文學的教學在某種程度上也可借鑒圖像,如借助長沙馬王堆漢墓出土之T形帛畫講解上古神話,借助武梁祠畫像磚講解荊軻刺秦王,借助北宋喬仲?!冻啾谫x圖》講解蘇軾《赤壁賦》。然而,文字與圖像可以相互闡發,也意味者二者在闡發同一作品時,具有不同的效果。文字具有模糊性和多義性,所謂“書不盡言,言不盡意”,然而正是語言的模糊性為想象的延伸提供了空間,形成一種象外之美。圖像則具有具象性,這種具象性容易限制思維的延伸,將想象的部分落實。如曹植《洛神賦》中有一段對洛神的描述:“翩若驚鴻,婉若游龍。榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飄兮若流風之回雪。遠而望之,皎若太陽升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出淥波?!盵2]連用八個比喻表現洛神之美貌,沒有一句是正面描寫洛神眼角眉梢和身材形容,然而讀者通過這八個比喻,便可以想見洛神絕世之姿,并感知其可望而不可即的仙氣。這是語言的模糊性造成的朦朧美。而相傳為顧愷之的《洛神賦圖》在處理這一段文字時,則將其還原成一個美麗的女子,并在女子的周圍一一繪制上這八種比喻的圖案,形成了驚鴻、游龍、秋菊、春松等物象環繞著一位女子的景象。顧愷之的筆觸不可謂不妙,然而這種落實的處理方式卻讓曹植的文句失去了原有的朦朧美,學生看到圖畫,恐怕難以想象這是一位凌波微步的絕世神女,繪畫的具象性造成了對文字抽象性所形成的想象空間的破壞。文學的語言比自然的語言多了一層加工,而正是這一層加工使得讀者需要通過自己的想象去理解其美感,這種想象通常是圖像所無法代替的?!都t樓夢》中香菱學詩,香菱讀王維詩,感悟道:“我看他《塞上》一首,那一聯云:‘大漠孤煙直,長河落日圓?!雭頍熑绾沃??日自然是圓的:這‘直’字似無理,‘圓’字似太俗。合上書一想,倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個,竟再找不出兩個字來?!盵3]“大漠孤煙直,長河落日圓”看似是一幅簡單的圖像,但若真的繪制出來,煙是直的還是略有輕微的顫動,長河與落日交匯在何處,孤煙從哪里升起,與落日又是否有交集,細細思考會發現有無限的可能,而如果真的畫出來了,便失去了這無限的可能。讀者直接看畫再去讀詩,對王維那種荒涼的意境恐怕就難以把捉了,更無法體會到香菱所說的“直”與“圓”的妙處。因此,古代文學比自然科學更需要讀者主觀的體悟,語言的模糊性正是其美感的來源之一,不是簡單的課件圖像可以替代,限制圖像的使用對于保留文學的原始美感具有重要的意義。

3以今度古與多媒體運用的隨意性

古代文學的講授常講求一種意境,西南聯大教授劉文典講授《文選》時,曾有一次講了半小時便突然停下,不再繼續,讓學生改在下星期三晚上七點半到操場上課,學生愕然,回宿舍查閱發現該日是陰歷五月十五,先生要在月圓時講授謝莊的《月賦》?!对沦x》是一篇對月鋪排的美文,“斜漢左界,北陸南躔;白露暖空,素月流天”,這種文字放在嚴肅的課堂恐怕難以體會其空靈,然而放在月下便可借助自然感受其況味。這其實就是一種意境的講求。這種教學方式在當下的課堂中很難實現,那么,多媒體就成了彌補這一遺憾的方式之一。多媒體聲音、圖像、文字合一的特點有利于為古代文學的教學營造一種古意,若能處置合理,可以使學生有身臨其境之感。因此,很多教師在講解詩文時,偏好播放一段音樂,插入一些古風的背景,再配以名家的朗讀,試圖營造一種意境。然而,對于音樂和圖片的選擇,很多時候其實教師是缺乏嚴謹性的。比如講先秦文學,使用水墨畫的PPT模板,講漢代文學,使用青花瓷的背景,看似都充滿了古意,實際上所使用的背景根本就是所講時代尚未發明的,嚴格說起來都是“以今度古,想其當然耳”,類似于今日古裝劇中大量的穿幫鏡頭。對于古裝劇,尚可以說是編劇缺乏史學素養,或是娛樂為主。然而作為一名高校古代文學教師,基本的文學和史學常識是必須要具備的,教師運用素材的隨意性會影響到學生對于問題的接受和思考。在平常的講課中,教師應盡量保證講課的嚴謹,那么,將多媒體納入教學之后,在多媒體的使用上,同樣需要保持嚴謹的態度。利用多媒體營造意境,若是張冠李戴,混用古典元素,其效果恐怕不僅是南轅北轍,更是誤人子弟。因此,使用多媒體時,需與日常的講課內容一樣保持足夠的嚴謹性,這也是當下對于高校古代文學教師的一個挑戰。

4教師與學生對多媒體的依賴

多媒體課件的方便性之一,在于教師可以將教學內容部分放置于課件之上,達到提醒自己教學進程的目的。然而,很多教師便因此形成了對多媒體的依賴,甚至在課件上放置大段的文字講稿,將本該板書和口授的內容都貼到PPT中。這樣的處理方式造成了不良效果。首先,對多媒體的依賴降低了教師講課的靈活性。文學的講授常有靈光一閃之處,如講授古詩《西北有高樓》,突然聯想到和白居易《琵琶行》的意味很像,講授漢樂府《十五從軍征》,剎那間發現與《詩經東山》境況相近。很多感受在備課時并未想到,而講課過程中興之所至往往能有意外收獲。若是PPT上放置了講稿,講課時往往過于依賴甚至原樣讀出,對于靈感的激發具有極大的限制。其次,傳統教學對板書的要求比較高,意味著對教師書法的要求也比較高。古代文學作為一門研究中國傳統文化的學科,對教師書法的要求會相應地更高,而很多教師習慣運用課件而極少板書,加之平時忙于他事無暇練字,書法往往缺少可觀性,影響到了教學的整體水平。再次,對學生而言,教師對多媒體的依賴通常會造成學生同樣的依賴。教師將課程的內容基本都放置到PPT上,學生通過閱讀便可以知悉,在上課時往往將注意力更多地移植到閱讀文字上。教學過程中??梢妼W生在PPT翻頁時統一拿起筆抄幻燈片上的內容,而不是隨手記錄教師的講課。雖然講課過程中涉及的邏輯轉換和內容更重要,然而,學生在多媒體的侵襲之下,早已養成了依賴PPT,只抄錄PPT的習慣,這對于學生的學習習慣和接受習慣培養而言非常不利。中國古代文學課程涉及到很多原始文獻,又多是文言,若都通過教師口授,很多語句學生難以完全聽懂,因此,借助PPT展示是有必要的。然而,PPT上放置的文字不可太多,最好的處理方式是只放置原始文獻以及關鍵詞,并盡量減少文字轉換時的動畫及聲音效果,刪繁就簡,返璞歸真。中國畫講求空間和留白,PPT的處理方式同樣如此,以幻燈片的方式提供學生原始文本,同時以回歸簡約的方式留給學生足夠的想象空間,這樣既能方便學生閱讀文獻,又能避免學生和教師對PPT的依賴??偠灾?,在高校中國古代文學教學中,可以運用多媒體進行輔助教學,然而由于課程內容和性質的特殊性,對多媒體的運用應保持足夠的謹慎。不可因對圖像的過度使用而阻礙學生對文學的主觀感悟,亦不可因對媒介的過度依賴而喪失了教師與學生的主體性,更不可因將多媒體視為提高學生興趣的重要手段而忽略對教師自身綜合素質的提升。

參考文獻

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[2]曹植.曹植集校注[M].北京:人民文學出版社,1984.

[3]曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學出版社,2005.

作者:李旭婷 單位:重慶師范大學文學院

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很多時候,指出問題就是解決問題的開始。學術思考的深入,研究視野的拓展,思想格局的提升……學術的每個點滴的進步,都離不開批評與爭鳴。張瑞君教授是資深的古代文學研究專家,他的文章對近幾十年來的中國古代文學研究中存在的問題進行了系統檢討。我們編發這篇論文,旨在期待學界在古代文學研究中,不要忽視對以往的反思與總結,以便從中尋找未來的方向。

近幾十年來,古代文學研究取得了豐碩的成果,對成就的總結已經有不少論文論著,筆者也沒有必要再錦上添花。我們不能妄自菲薄,但是更不能妄自尊大。這幾十年的古代文學研究的局限與不足,值得我們認真思考。

文學史以及詩歌史、散文史、詞史、小說史、戲曲史等力圖在超越幾十年以前的寫作模式,努力尋找文學內部發展的規律,也盡可能將文學發展置身于時代精神中去考量,然而整體的效果并不十分理想。給人的整體感受是文學內部發展軌跡的闡釋或過于概括或線索模糊,文學外部環境的闡釋顯得過于宏觀空乏。內部與外部關系的論述更顯得欠缺,有的仿佛為寫而寫,好像兩張皮,外部環境對文學的影響常常不是從大量的原始材料出發進行理性的歸納,而是從既定的理論思維模式去簡單羅列一些常見的資料,再做十分概括的闡述,于是往往給人似曾相識燕歸來的感受。除了論證材料的大同小異而外,著者均有建立獨立的學術品格的主觀努力,但學術研究的路徑及論述的方法卻很難給人以創新的感受。文學內部承傳流變的規律以及形成這些規律的動因揭示得不夠。因此真正從本質上對幾十年前同類著作的超越在一定程度上只是美好的愿望。

就文學史的編寫模式而言,很難達到深邃的歷史意識、扎實的知識儲備與通達科學的分析方法的融合?;緵]有擺脫幾十年前的定格,不能說千篇一律,但是基本是時代背景、作家生平、創作分期、內容與藝術,地位與影響。大作家一章、名作家一節,主要作品加具體分析。由于研究的專業化分工越來越細,許多研究者專注一個朝代,甚至一個作家,更甚者一個問題幾十年不變,咬定青山不放松,不能否定這種研究態度,但是轉身一變成為文學史的編著者,就很難實現角色的成功轉換,極易使文學史變成個案研究的集成品。

文學批評史、文學思想史以開拓學術研究領域為己任,比幾十年前無論資料收集的廣度、論述的深度都有很大進步,篇幅大大增多。然而文學批評史主要論述的依據與以前歷代涉及的名篇大同小異,許多有價值的材料未被注意,許多原始別集選集筆記等沒有做資料長編,一些文學流派由于內部關系復雜,也沒有深入論析。概括是明顯的長處,但深入不夠為明顯的短處,文學研究的辯證法就是如此。如何不被豐富繁雜的材料所束縛,是必須解決的課題。而從材料中走出來進行宏觀審視時,不能片面取舍材料,而應該從全部材料出發,這樣的理論才能令人信服。

中國文學批評的片面性正是其批評的策略,無論以意逆志、推溯源流、意象批評、論詩詩、詩話、詩格、評點、摘句、選本等,方法是以偏概全、以點帶面,重感悟、重直覺,評論的語言又善用象喻,由于這些著者在歷史上的身份地位使其理論富有極大的號召力。后來的研究者如果不理性分析、批判地繼承,常常自覺不自覺地陷入既定結論的泥淖中。這方面的教訓也不在少數。而對于傳統文學理論的范疇,每一個時代都有新的內涵融入,有的研究著作力圖解釋這些范疇,但是沒有用動態變化的方法,而僅僅是靜態概括的歸納,有待深入細致的研究。一些著作靜止地寬泛地簡單套用在自己的研究里,必然失去針對性。

就斷代文學研究或一個朝代某一時期文學研究的成果看,有的并未進行原始文本的全部審視,如宋詩、明詩、清詩、近代小說等宏觀研究對文本的全部審視費時巨大,因而便以傳統框定的名家為研究對象,其他基本無暇理會了;有的只是主要個案研究的簡單堆積,再在每章前加一個所謂宏觀的靜態的敘述。對一個朝代或一個朝代某一個時期文學內部與外部發展變化的軌跡缺乏深入的剖析。正如韋勒克所言:“如果要了解整個山脈,當然就不能僅僅局限于那些高大的山峰?!?/p>

無論宏觀研究也好,微觀的個案研究也罷,文學的創作是一個不斷變化的過程,既有對傳統的繼承,更有時代精神下的超越。其中的因素有外部的自然環境和社會環境的變化,有內部的個人經歷、年齡變化、經驗的積累等,對這個過程解釋得越具體,對其發展變化的原因挖掘得越深,研究價值就越大。而這個時期的研究者大多習慣靜態觀照的研究方法,熱衷于歸納概括其總體風格。但是太概括則太抽象,歸納的僅僅是研究對象的一般共性。有時仿佛放在很多地方都適用,研究成果的價值大打折扣。

千百年來形成的經典判斷標準嚴重影響研究者的評價與分析,從幼兒園、小學到中文本科專業的教材,歷代選本,詩話等。個體的研究者一生都在揮之不去的影響中思考,想否認這些標準十分不易。作為研究者的知識譜系這個標準在左右、支配、影響自己獨立的判斷。那些不被重視的作家幾十年的研究也常常有不被重視的現象。

學者試圖拓寬古代文學理論研究的視域,從哲學、文化學、佛學、書畫等角度切入,也產生了不少成果。這類成果開疆拓土的意義不容置疑,然而由于不少學者對這些學科缺乏深入的研究,有的對這些領域基本的文獻尚未達到學懂弄通的程度就草草上馬,免不了強做闡釋、生硬分析,個別直接從這類研究成果中找材料找理論,再與古代文學理論簡單掛鉤,研究的成果就更難以令人置信了。

編年史、年譜、作品編年類著作論文不少,成就斐然。然而不少成果科學求證精神不足,為了對研究對象有所創獲,有時在現有材料根本無法得出結論的研究現狀面前,大膽做人為的超越?;驅]有關聯的材料強行索解,妄加聯系;或違反無證不信、孤證不信的原則,大膽假設,根本沒有材料支撐;或抓住一條關系不大的材料無限延伸;或搜索一鱗半爪的無關材料,無限度猜想。更有甚者為了引起轟動、博得關注,從根本經不起推敲的材料出發進行論證,其結論就可想而知了。有的只抓住有利于自己結論的證據,對相反的證據則采取視而不見、避之不理的態度,更不能對所有有關的證據做系統周密的梳理,從而得出令人信服的結論。不難看出,近幾十年來走上學術研究道路的學者在考證的素養與能力上與前輩學者尚有一定距離。

文體史研究方面,材料的堆砌傾向比較嚴重,如何從紛繁的材料中上升為清晰的理性思辨成果,揭示文體自身發展變化的內在規律以及社會文化因素的外力作用高度深度不夠。揭示一種文體在每一朝代形成的獨特個性的過程更顯不足。給人總體感受基本上沒有突破文學史編寫的思維定式。

對杰出的文學家而言,文學創作僅僅是其全部人生的一個角色。他可能是政治家、哲學家、歷史學家、教育家、書畫家、金石學家等。這些角色不斷影響甚至滲透到其文學創作中,不僅僅局限在題材的拓寬,更直接作用于獨特藝術風格,成為影響其藝術個性的重要因素之一。研究者對其文學創作研究較為深入,對其他方面研究明顯欠缺。為了研究,走馬觀花地了解一下其他角色的學科就給予論述,很難深入融通。

文學與其他科學的聯系錯綜復雜,文學性不是永恒的、抽象的,而是歷史的、變化的、具體的、富有實踐性的。任何文學作品都存在整體的意蘊,包含了政治、哲學、文化、宗教、歷史、社會、心理、自然科學領域等的表達,越是內涵豐富的作品包含的非文學因素就越多?!都t樓夢》等可以說是一部百科全書。評論者大多只在文學方面擅長,其他意蘊的開掘明顯不足。近幾十年作家研究基本上圍繞文學論文學,研究者把研究對象納入自己的知識譜系中,從某種意義上講,已經不是研究者在闡釋作品,而是作品在證明研究者固有的理論。這不是激活作品的生命,更有甚者簡單化的立論固化了作品的意義,限制了作品本身意義的輻射范圍。個性是在對比中顯現的,也就是說研究者知識儲備中的對比材料越豐厚,對于研究對象的獨特特征及創造性就分析得越深入透徹。劉勰所謂:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。故圓照之象,務先博觀?!毖芯空叱3F扔谏娴膲毫σ宰非髷盗繛閷W術研究之重要動力,操百曲觀百劍不足便汪洋恣肆地揮灑出鴻篇巨著。除了字數驚人,內在創新的價值值得懷疑。

研究者應該將古代文學的內部世界與外部世界貫通起來,最大限度地進行審美批評。這種融通的思維方法,正如徐復觀所期望的那樣:“站在人類文化的立場,沒有任何理由可以排斥對歷史中某一門學問的研究工作。我也發現不出今日中國知識分子在學術上的成就,具備了排斥某一門學問的資格?!痹S多出色的評傳力圖從傳主全部人生角色審視,拓寬了作家研究的視角,對古代文學研究的啟發意義很大。然而不同角度的分析如何形成整體的審美觀照與研究結論,避免作家研究的碎片化,尚有探索突破與提高的必要。

古代文學研究者除極少數對于西方文藝理論排斥而外,大多是積極采用的態度。然而絕大多數西方文藝理論并非自己的知識譜系天然具有的因子,因此研究者多是以匆匆學習立竿見影的實用主義態度來對待。中外文學理論大多并不是純粹的文學理論,而包含在完整體系的哲學、歷史學、心理學、文化學、藝術學等理論中,是系統學科的一部分?!墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《史記》、李、杜、韓、柳、歐、蘇,西方從柏拉圖到盧卡契包含的文藝理論莫不如是。如果簡單引用,脫離文本的具體時代背景與完整體系,就很難說尊重了理論。文學作品是作家心靈化的產物,是獨特的個體靈魂用形象實現主觀客觀、理性與感性、內在外在統一的復雜過程。任何古今中外的理論都是從不同的側面、不同的角度提供一種分析的方法。迄今為止,尚沒有一種理論能夠窮盡這個系統的全部。實際上這種理論是永遠不可能產生的。如果不采取批判繼承中外文藝理論的態度,必然使理論失去應有的力量。

彼得·巴里曾經鄭重告誡“絕不能認為理論文章的艱深背后必然隱藏著深刻的思想,實際情況并非總是如此”。且不說研究者大多不是從原著中自覺地內化成自己的理論思維方法,而是從翻譯的中文譯文中引用,對這種理論的適用范圍不做認真思考,對理論產生的社會文化背景及理論的深刻內涵,并未深入把握,以至于這種引用常常是淺嘗輒止,并未對這種理論全面系統消化吸收,更沒有對理論做充分的反思以后再大膽地運用理論。既能大膽利用外來的理論,又能根據研究對象來創造性地修正或改造理論,使其植入中國古代文學研究的土壤,使其成為一種科學而又實用的方法,這方面十分成功的案例不多。有的為了點綴,但是否適合自己論述的對象,值得懷疑。理論不是無邊際的,生搬硬套在邊際之外的研究對象,必然產生先入為主牽強附會的弊病。

研究者習慣于運用內容與形式二分法的傳統思維來闡釋作品,其實二者是不可分離的。藝術作品的內容必須被轉化為可以充分實現藝術效果的形式。由于對作品進行了二分之一的切割后,再進行二分之一以內的切割,一步一步地肢解,作品的獨創性有時反而變得越來越模糊。

智慧需要智慧者的發現,奮斗者才理解奮斗者的艱辛。文學創作活動是一個十分復雜的系統工程,作者全面調動感知、回憶、想象、聯想、幻想、理智等活動,又妙緒紛披地揮灑在自我的話語體系中,有說不明道不清的靈感誘因。許多研究者終其一生很少文學創作的實踐,許多分析不可避免水中望月、霧里看花,結論也難脫隔靴搔癢的局限。

研究者不能只顧自己發聲,還必須為時代的讀者發聲。對于傳統的文學每個時代都應該用適合時代精神的眼光在繼承傳統闡釋的基礎上重新審視。研究者除了洞悉作家的心路歷程而外,有必要了解讀者的審美傾向與審美期盼。不少研究僅僅滿足狹窄的小圈子,在相當的情況下流于自說自話。伽德默爾曾鄭重提醒:“認為我們可以置身于時代精神之中,以該時代的概念和觀點而不是以自己的概念和觀點來思考,并以此達到歷史客觀性,這只不過是歷史主義天真的前提?!笨陀^上講,研究者并不希望自己的聲音無人回應,而是希望共鳴,這種潛在的動能應該驅使研究者把握時代的脈搏,但是事實差距甚遠。

一切現實的存在某種程度上都是歷史的存在。歷史與現實共存于人類思維的空間中,一切歷史都是當代史。任何的研究都不可能是孤立的研究。如何對待研究對象與研究成果是每個研究者繞不開的話題。有不少研究者對自己研究對象不能保持客觀公正的態度,由于一些研究對象以往屬于冷門,填補空白不等于非得拔高這些研究對象的價值,當然也不排除個別學者為了引起對這些對象的關注,采取劍走偏鋒式的人為提升。有一些研究者在前人的成果面前望而卻步,不敢超越,有演繹擴展前人成果的傾向。必須對以往的研究保持懷疑批判的繼承態度,“對過去的每一種理解都包含著某種誤解,因為我們并不是站在歷史之外觀察和評判歷史的,我們對歷史的看法本身就是歷史的產物”。研究是開放的,正像歷史不存在終點。研究者存在的意義是必須在每個時代對已經研究過的作品發現其新價值,否則就失去存在的意義。近幾十年古代文學研究成果的數量驚人,而含金量明顯不足。

一些西方文藝理論認為文學批評本身也是文學作品,這種觀點還值得推敲。但是文學研究的著作與文章不應該一個模式,一種格調。古代文學研究的先輩學者王國維、陳寅恪、聞一多、錢鐘書、朱自清等的研究,不僅有理論高度,而且文筆靈動,論述的語言有自己獨特的個性魅力。這幾十年來,學者的文章應該有更大的飛躍,但是事實恰恰相反,文章似乎變得越來越呆板僵化,學究氣越來越濃。風氣所及,一些年輕學者的文章,也少見青年熱情洋溢、才氣縱橫、語言鮮活。有時甚至摻雜一些半文半白的句式,力求證明自己的老成。不少刊物也起了推波助瀾的作用,為了保證刊物的穩健風格,有個性的文章也難以公之于世。久而久之,創造獨特研究風格的激情被消磨殆盡,不得不遷就編輯的統一要求。時代飛速的進步并沒有孕育出極富時代精神的文風,千篇一律的腔調與日新月異的時代風貌相比黯然失色。

近幾十年來對古代文學研究者與研究成果的批評極少,有一些只是具體學術觀點的討論。大量的綜述只是一種學術發展的陳述或觀點的概括,對研究的缺陷偶爾提及也只是蜻蜓點水,無關痛癢,有時好像為了文章的要求而畫蛇添足。從學術積淀與態度、學術方法及規范等對學者及論著進行言之成理的批評的著作與論文鳳毛麟角。大量的學者研究因為對象是前輩,更是尊崇有加,絕少反思批評。最多也只輕描淡寫說說特殊時期政治運動對其研究的影響,對其研究結論的左右與無奈。許多的書評或流于同行情面或出于朋友請托,很少一分為二的深入評論。一些書評還有人為拔高、言過其實的缺陷。由于缺乏針對性的批評,許多學者近幾十年的學術路徑與思維方法基本沒有改變,沒有主觀超越的愿望與努力。

毋庸置疑,每個研究者都是有局限的,當然這是一個動態的狀況,我們不能否定研究者克服局限的能力和不斷付出的努力。優秀的研究者也許一生都在超越自我,不斷克服自己的局限,但有時終身也克服不了許多局限,這也是不可否認的事實??陀^冷靜地發現問題總比回避更有意義。當然發現問題,并不是立竿見影地就可以找到解決問題的靈丹妙藥,但最起碼給解決問題理清了線索?!皩τ谘芯空邅碚f,在科學中具有決定意義的就是發現問題。但發現問題則意味著能夠打破一直統治我們整個思考和認識的封閉的、不可穿透的、遺留下來的前見。具有這種打破能力,并以這種方式發現新問題,使新回答成為可能,這就是研究者的任務?!惫P者期望現在研究者的超越,更期望年輕一代全面的超越,這樣的話,回首與反思的參照價值就具有更深遠的意義。

(作者:張瑞君,系太原師范學院文學院教授,太原學院院長)

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