古代文學教學及地域文化

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“醫儒不分家”,是中國古代社會特有的一種現象。滿口之乎者也的老夫子,大都略通岐黃之道;而懸壺濟世的老郎中,也會附庸風雅子曰詩云一把。

“醫儒不分家”,是中國古代社會特有的一種現象。滿口之乎者也的老夫子,大都略通岐黃之道;而懸壺濟世的老郎中,也會附庸風雅子曰詩云一把。在宋代,范仲淹“不為良相,當為良醫”的理念深入人心,濟世救民成為讀書人的兩大抱負。至此便出現了“儒醫”之名。朱肱、許叔微、李時珍等都曾習舉子業,而王安石、蘇軾、沈括等一大批文壇巨匠,醫學功底也十分了不得。因此,書生氣很重的古代良醫們,常常將中醫學的很多知識,用一種非常浪漫寫意的方式表達出來,其構思之奇特,用詞之精巧,往往使人驚嘆不已。下面以隱名、謎語、對聯、詩歌、戲劇、小說為例,來看看文學藝術中的中醫現象。

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古代文學文化重塑的重要性

一、文化的概念與中國古代文學

在中國古代典籍中,文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下?!碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對應,是天道運化在人身上的顯現,也是人依照天道進行教化的社會規則,即禮樂制度。在《周易》中,文明與文化并無本質區別,指的是“文”所顯現的內容或變化的結果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴格來說,文化與文明是有區別的。在西方語境中,文化一詞最初由“培養,自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業革命興起,文化的意蘊發生了變化。英國文化學者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學、藝術、宗教信仰、哲學思想等,而文明則往往指物質成就,諸如科學技術成果、社會政治經濟制度以及各種物質建設。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創性的思想和一些特殊的精神”。中國古代文學作為中國傳統精神的產品形式之一,是中華民族思想情感和道德標準的重要載體,學習、鑒賞古代文學作品,就是接近、探尋古代文化的過程。因而,古代文學不僅要重視文學特性的分析,更要透過文學本身,肩負起傳承文化的重任。就像曾經有位學者說的:“一個民族如果沒有了文學性,我們將不會找到民族詩性的生產軌跡,而一個民族失去了文化血緣,它就不會再有未來的出路?!比欢?,時代一去不復返,在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發展”的浮光掠影中,中國古代文學也已顯得尷尬和悖論。

二、中國文化的命運與古代文學的傳承問題

古代文學作為傳統文化的載體,與中國文化的命運息息相關。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征?,F代教育理念強調以“學”為中心,注重激發受體的興趣。然而,興趣的培養不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價值認同的基礎上?,F代中國的年輕人與傳統文化之間,缺少的正是這種價值認同。中國文化經歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態下,西方近現代的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開放后一次次商業文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人,基本是在現代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現代性的邏輯,會覺得與傳統中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識,人們很容易用現代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時,大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經典被解構,圣賢被搞笑,真理不復存在,有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對大眾分析能力、鑒賞能力培養及至人格境界的塑造,或只是一句空談。

三、古代文學與中國文化的重塑

張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中,稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化,是因為中國文化具有普適價值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復禮的人生態度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任,要擔當起這份責任,需要立足當代重新解讀和建構傳統文化的專家學者,也需要借助新型媒介再造傳統文化的開發和傳播人才,這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此,古代文學服務于當代文化重塑,必須從學習到傳播再到服務運用走出困境,進行標本兼治。

1.校正教育理念。由興趣到意志建構主義教學理論強調:學習者要積極建構他們自己的知識,而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學習者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關聯娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內容。在實際上,包括在校的本科學生在內的成年人,意志力的培養仍至關重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應該是當下教育理念調整的方向。古代文學與傳統文化共存共榮,價值比興趣更重要。

2.取其精華去其糟粕?;貧w元典傳統文化中,對社會和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對由于時代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別,重塑中國文化的形象,是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫,魚目混珠,網絡、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現象時有發生。重塑傳統,挖掘中國文化的普適價值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調的那樣“:文學史著就應立足于文學本身……文學創作才是文學史的根本,文學理論、文學鑒賞,批評是文學史的輔助方面,文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調文學創作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?!币晕膶W為本位,就要以經典作品為本位。借助網絡資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統文化的良方。

3.立足傳播基礎。注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況,學習古代文學作品的時候,應該把漢語語言學與文學鑒賞相結合,增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙,另一方面又使文學風格、情感意蘊找到依托。例如,駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現;《左傳》描寫戰爭前的游說所體現的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關聯,等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學、文化互相補充,相長相生。另外,“熟讀唐詩三百首,不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷,下筆如有神”的古訓是萬萬不可廢的,配合元典閱讀,強化背誦名篇、名段,加強寫作訓練,也是提高民族的文化綜合水平,促使當代中國文化重塑的良策。

4.重視服務實踐。加速成果轉化在古代文學服務于當代文化重塑中,現代技術是一把雙刃劍,只有合理地運用,才能充分發揮它的價值。首先,要堅持把影視、網絡、多媒體作為傳播的輔助設施的原則,切不可拋開主旨內容而片面強調形式,造成喧賓奪主。其次,針對不同的接受對象要區別對待。對社會大眾,在娛樂過程中要正確解讀歷史文化,切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中,對理工學科可充分借助多媒體文學進行素質教育;對中文、新聞等人文學科來說,應強化分析、讀寫等基本能力的訓練,必要時輔以多媒體;對理論性較強的人文學科,鼓勵將傳統文化的研究成果進行整合,及時創作出各種形式的文化產品,適應社會需要,這也是人文學科服務社會的重要環節。

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“醫儒不分家”,是中國古代社會特有的一種現象。滿口之乎者也的老夫子,大都略通岐黃之道;而懸壺濟世的老郎中,也會附庸風雅子曰詩云一把。在宋代,范仲淹“不為良相,當為良醫”的理念深入人心,濟世救民成為讀書人的兩大抱負。至此便出現了“儒醫”之名。朱肱、許叔微、李時珍等都曾習舉子業,而王安石、蘇軾、沈括等一大批文壇巨匠,醫學功底也十分了不得。因此,書生氣很重的古代良醫們,常常將中醫學的很多知識,用一種非常浪漫寫意的方式表達出來,其構思之奇特,用詞之精巧,往往使人驚嘆不已。下面以隱名、謎語、對聯、詩歌、戲劇、小說為例,來看看文學藝術中的中醫現象。

一、隱名中的中醫

古代文學教學及地域文化

一、地域文化引入古代文學教學之必要性

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出,中國文學中方輿色彩,細析之有先天后天的差異,先天者,原乎自然地理;后天者,原乎人文地理。無論自然還是人文原因,中國文學充滿了地域色彩,這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視,但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式,造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏,必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況,我們可以選擇某一地域為窗口,在教學中滲透與引入其地域文化信息資源,幫助學生透視地域文化與文學的關系,從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入,這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?,F今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設,面向地區發展服務的大趨勢,古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科,也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力,從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托,依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時,每一所高校,都會受到其所在地域的地方文化浸潤,校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色,這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識,加強和提升其人文底蘊,這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象,激發、培養其傳承和保護意識,以實際行動參與到文化保護事業中來,成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義:一方面,對學生而言,發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解,必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面,對地方文化保護來說,高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩,從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者,那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解,參與地方文化的傳承與保護,勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中,筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城,對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛,往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例,許多唐宋文人都曾過往,如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、蘇東坡、秦觀、辛棄疾等等,而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過,這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中,將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中,來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結,更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中,地域文獻資源的引入,可以從多方面探索進行:首先,文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物,課堂講解分析時可著重分析,同時讓學生由此展開材料搜集與尋找,并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識,也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習,達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時,會引入學校所在地衡陽的雁城文化,激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣,再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次,地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感,可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況,如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響,歷代有哪些文人居住和來過,他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料,因而在講解的時候,可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料,是以哪些文獻載體為主,并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析,拉近時空距離,讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的,那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次,地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人,許多都成為當地的歷史文化名片,學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人,學生就成立了船山學社,進行學習調研活動,加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯系,往往相映生輝,相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產生,而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系,開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。

地區名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!?,闡釋觸景生情對創作的重要性,文學學習也一樣要講求緣情而入文,披文以入情,讓學生通過地區名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體,自然也有不少的名勝去處,這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態資源?,F今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養學生,這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校,每年都會組織漢語言文學專業的學生選擇地區名勝進行采風學習,對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中,可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作,讓他們在情境中感悟古人,同時也可讓他們創作相關擬作,在習作中感受古人如何描繪勝景。

文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證,也是地域文化靈魂的彰顯,同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當地的歷史文化古跡,作為古代文學實踐教學的課堂,將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現給學生,無疑加強了熏陶和感染力,同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例,留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻,借助對這些古跡的考察,同學們可以在情境中走入古人的生活,從而感悟文學的魅力,也體會古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分,以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學,而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深,因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等,為高校教改創造了切實可行的有利條件,同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉情教育的典型材料,也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當地的戲曲資源情況而定,方式之一,可以請本地優秀的戲曲演員來演繹經典戲曲作品選段,演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本,也可以針對課堂講授需要,先錄制好相關唱段的視頻,在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當地戲曲的地方特色元素,而且時間長短、演唱內容等可根據課堂需要而定,一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉氣息,另外也比網絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二,成立興趣小組,搜集整理當地的戲曲資源,了解地方戲曲發展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發展現狀做調查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時,教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養學生對本土文化的熱愛,讓他們成為地方文化保護的中堅力量,可行的方式大致有:

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當地建設的生力軍,也自然將成為地方文化的傳承者,那么在校期間培養其地方文化保護意識,必然對今后地方經濟文化建設產生不可忽視的作用。開設地域文化課程,以課程為載體,增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程,讓學生在學習古代文學作品的同時,也系統了解地方文化,培養文化自豪感和本土意識,在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習,會在日常生活中關注本土文化因素,在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳,從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學,在現實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象,那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜,就地取材,以當地文化景點、本地古籍文獻為教學案例進行教學,則在將書本知識轉化到現實運用的同時,又培養了學生對當地文化知識的了解,熟悉了地方文化保護,從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創作的關系,可以帶領學生去當地著名文化景點,讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文,歷代主題有何變化,查找這些景點的歷代文獻記載,并要求以作業的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質文化遺產的了解,通過查找歷代文人的題詠,則既增強古代文獻知識又培養了對本土文化的認同感,讓學生自發地投身于本地文化的保護與宣傳的事業中來。

3.學生研究性學習項目的參與。隨著時代的發展和社會的進步,高校教育必須大力培養創新人才,使大學生具有較強的創新能力。以培養學生的創新能力和創造能力為目的的研究性學習的開展是高校改革教育教學的一個重點。它需要學生立足所學,從實際背景和問題出發,轉變學習方式,崇尚創造,從而在學習中獲得個性解放,提升自身能力。具體到古代文學的學習,則需探究地進行,這既包括對古代文學本身的探索學習,也包括運用古代文學知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學生運用古代文學知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導學生進行研究性學習課題選題時,以當地地域文化為對象展開研究,如探討古人吟詠當地的文學作品在旅游開發中的作用,討論當地街道、道路命名中體現的文學作品之應用,分析當地樓盤命名及宣傳中古代文學作品之顯現等等,這些研究性學習項目以當地地域文化為研究對象,運用古代文學知識對此進行探討,從而達到運用古代文學知識去探究社會生活的目的,也提升了學生對古代文學的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中,地域文化作為學生研究性學習課題的分析對象,涉及到的方方面面為學生所關注,并展開分析探討,這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。4.文學社團的文化推廣。我國高校遍布全國各地,讓大學生參與到地方文化的傳承保護中來,將會對國家的傳統文化保護產生重要影響,而這其中學生社團是重要的組織形式,通過學生社團,將大學生群體作為地方傳統文化的“傳承人”提高地方傳統文化的影響力和知名度。與此同時古代文學的許多實踐教學也是通過學生社團來進行,如通過學生社團開展古代詩詞朗誦、古代作品劇本改編表演、古典詩詞創作大賽等活動,因而古代文學的實踐教學與本地文化的傳承可在學生社團這一組織匯合在一起,也讓學生社團活動成為結合二者的重要途徑。首先,學生社團在進行詩詞朗誦、戲曲表演等古代文學實踐活動時,加入地方文化因素,形成文學與文化互動,實現雙贏。其次,學生社團可以成立帶有研究本地古代文人特色的社團,探尋其足跡,宣傳本地名人。再次,學生文學社團可以根據地方文化特性為自己社團文化進行特色定位,如結合當地的名山名水文化進行相關主題詩詞創作。這些活動既會對當地傳統文化起到宣傳與推廣作用,又可以積累學生地方文化知識提升自身素質和文化素養,也增強他們繼承與發揚地方傳統文化的積極性。

總之,古代文學在教學中結合地域文化進行教學改革,這是改變古代文學教學中只重“史”之文學歷程而忽視古代文學史之空間地域特色之弊端,讓學生從時空兩維度立體了解古代文學的重要途徑;古代文學教學與地域文化的結合,既讓古代文學教學更具實踐性與現實性,又讓學生參與到地方文化宣傳與保護中來,對推動古代文學教學改革無疑有著示范作用。

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新中國成立以來最流行的幾部中國古代文學史,如游國恩本、文學所本、袁行霈本、章培恒本等,都略去”古代”二字,徑直稱做《中國文學史》。這并非故弄玄虛,而是充分肯定了古代文學的當代價值。對當代中國人來說,我國豐厚的古代文學遺產,并非遙遠的記憶,而是現實的營養;并非死氣沉沉的往昔夢魘,而是生生不息的生命體驗。古代文學,主要是漢語文學,不僅是中國文學不可或缺的組成部分,而且是中華民族文化的根基,是鑄就當代中國人文化人格的靈魂和動力。盡管當代社會是開放的社會,當代人的眼界更加開闊,遠比前人更多地接觸到外來的文化,但古代文學依然是當代中國人的文化源頭和文化主食,恰似牛奶面包雖然日漸普及,菜湯米飯和饅頭面條依舊是中國人的日常飲食一樣。

一、隱名中的中醫

所謂隱名,就是利用雙關、借代、析字、藏字等手法,將意思顯示在言外,須經分析解釋才能明白。中醫、中藥的隱名,實際上是一種秘密傳遞中醫、中藥信息的方法,其意思表達隱晦曲折。中藥隱名,起源很早。唐代元和年間,西蜀有位叫梅彪的文人,撰《石藥爾雅》“所集諸藥隱名,以粟、黍、蕎、麥、豆為五牙”。(明·李如一《水南翰記》)不知道梅彪集藥,何以隱名?也許是保密,也許是故弄玄虛。而明清一些江湖醫生將中藥隱名,“不過是市語暗號,欺侮生人”。(明人小說《生綃剪》第九回)但雖然如此,他們所作的隱名,也真是挖空心思,頗有文化氣息。如:戀綈袍(陳皮)、苦相思(黃邊)、洗腸居士(大黃)、川破腹(澤瀉)、覓封侯(遠志)、兵變黃袍(牡丹皮)、藥百喈(甘草)、醉淵明(甘菊)、草曾子(人參)等。

但是,文言漢語畢竟不是當代中國人的日常用語,古代文學也確與當代中國人有些隔膜,盡管其傳承始終沒有斷絕,其活力也確有衰減的趨勢。這主要表現在傳承過程中必不可免的斷裂、解構與漠視。斷裂主要指因古今生活的變動、觀念的轉換以及文化積累的變異,以致其傳承常常出現誤解和遺忘,造成文獻的中斷、傳播的空白等文化含量衰減,以及受眾人數的縮減。如今人能通讀《詩經》、《莊子》等經典的已越來越少,而且讀過的人對其真諦的理解也未必合于古人的原意。解構主要表現為當代人往往用自身好惡和理解評價和改造古代文學,使其變味變形、面目全非,傳給今人乃至后人的根本不是傳統的中華文化,而是解構后重組的雜糅貨色,如各種“戲說”所傳播的歷史和文化知識,只能誤導受眾,部分群眾卻簡單地認為這樣的東西傳承了古代文學。漠視主要表現為將古代文學看做過時的歷史遺產,認為只需少數愛好者傳承即可,而對當代世界的主流文化即西方文化盲目崇拜。這些負面的影響,對于古代文學的傳播當

所謂隱名,就是利用雙關、借代、析字、藏字等手法,將意思顯示在言外,須經分析解釋才能明白。中醫、中藥的隱名,實際上是一種秘密傳遞中醫、中藥信息的方法,其意思表達隱晦曲折。中藥隱名,起源很早。唐代元和年間,西蜀有位叫梅彪的文人,撰《石藥爾雅》“所集諸藥隱名,以粟、黍、蕎、麥、豆為五牙”。不知道梅彪集藥,何以隱名?也許是保密,也許是故弄玄虛。而明清一些江湖醫生將中藥隱名,“不過是市語暗號,欺侮生人”。但雖然如此,他們所作的隱名,也真是挖空心思,頗有文化氣息。如:戀綈袍、苦相思、洗腸居士、川破腹、覓封侯、兵變黃袍、藥百喈、醉淵明、草曾子等。

有些中藥隱名,大概是為防止病家對不雅藥物隨意聯想而設,比如:金汁、人中白、人中黃、五靈脂、蠶沙、血余炭等。這些藥物,要么是從人或動物的尿液、糞便中提取的,要么就是毛發指甲的制成品。這些不雅藥物如果不用隱名,那病家知道藥物的來頭,恐怕就沒有人敢下口。為避不雅聯想,不知哪位高人稍加變通,略施筆墨,便讓此良藥得以流傳,并進而成為藥物的正名??梢?,“美其名曰”的事情有時候也是可取的。

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有些中藥隱名,大概是為防止病家對不雅藥物隨意聯想而設,比如:金汁、人中白、人中黃、五靈脂、蠶沙、血余炭等。這些藥物,要么是從人或動物的尿液、糞便中提取的,要么就是毛發指甲的制成品。這些不雅藥物如果不用隱名,那病家知道藥物的來頭,恐怕就沒有人敢下口。為避不雅聯想,不知哪位高人稍加變通,略施筆墨,便讓此良藥得以流傳,并進而成為藥物的正名??梢?,“美其名曰”的事情有時候也是可取的。

有些藥物隱名是為了提高療效,而用隱名來防止病人“知情”。據說過去天津有一位叫陳方舟的醫生,就曾經遇到過這樣一件事:

有些藥物隱名是為了提高療效,而用隱名來防止病人“知情”。據說過去天津有一位叫陳方舟的醫生,就曾經遇到過這樣一件事:

有位富商得了重病,陳方舟醫生給他開了個藥方,要他連服三劑以后再來復診。商人服完三劑以后,覺得病癥仍然沒有好轉,于是另請名醫施今墨先生為他治病。施老先生診脈以后,又看了看陳方舟醫生開的藥方,只見藥方上寫著:“人參、白術、茯苓、甘草”四味。于是告訴富商可以仍按此方連續服用。但是,富商連說不行,硬要施老另開處方。施今墨發現眼下無法說服富商,只好揮毫寫下這樣一張藥方:“鬼益、楊槍、松腴、國老?!鄙倘烁吲d地走了。富商按施今墨的囑咐,連服了二十劑以后,病果然好了。于是,富商攜厚禮向施老致謝,施老卻要他去感謝陳方舟醫生。富商不解,施老告訴富商,他所開的處方,實際上就是陳方舟醫生開的處方,只是換了一個說法并增加較多的劑數而已。施老處方上的“鬼益”就是“人參”,“楊槍”就是“白術”,“松腴”就是“茯苓”,“國老”就是“甘草”。這四味藥俗稱“四君子湯”,是用來補氣的。商人一聽恍然大悟。

有位富商得了重病,陳方舟醫生給他開了個藥方,要他連服三劑以后再來復診。商人服完三劑以后,覺得病癥仍然沒有好轉,于是另請名醫施今墨先生為他治病。施老先生診脈以后,又看了看陳方舟醫生開的藥方,只見藥方上寫著:“人參、白術、茯苓、甘草”四味。于是告訴富商可以仍按此方連續服用。但是,富商連說不行,硬要施老另開處方。施今墨發現眼下無法說服富商,只好揮毫寫下這樣一張藥方:“鬼益、楊槍、松腴、國老?!鄙倘烁吲d地走了。富商按施今墨的囑咐,連服了二十劑以后,病果然好了。于是,富商攜厚禮向施老致謝,施老卻要他去感謝陳方舟醫生。富商不解,施老告訴富商,他所開的處方,實際上就是陳方舟醫生開的處方,只是換了一個說法并增加較多的劑數而已。施老處方上的“鬼益”就是“人參”,“楊槍”就是“白術”,“松腴”就是“茯苓”,“國老”就是“甘草”。這四味藥俗稱“四君子湯”,是用來補氣的。商人一聽恍然大悟。

施老的高明之處,就在于能夠掌握患者的心理,通過變換藥名,使他能夠好好地配合醫生的藥物治療。

施老的高明之處,就在于能夠掌握患者的心理,通過變換藥名,使他能夠好好地配合醫生的藥物治療。

二、謎語中的中醫

二、謎語中的中醫

謎語是用某一事物或某一詩句、成語或文字為謎底,用隱喻、形似、暗示或描寫其特征的方法作謎面,供人猜測。謎語原是民間口頭文學,后也成為文人游戲。中藥設謎,不乏精彩之作。比如從下列一些謎面,分別打一中藥

謎語是用某一事物或某一詩句、成語或文字為謎底,用隱喻、形似、暗示或描寫其特征的方法作謎面,供人猜測。謎語原是民間口頭文學,后也成為文人游戲。中藥設謎,不乏精彩之作。比如從下列一些謎面,分別打一中藥||

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