古代文學教師素養分析

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古代文學考試方法分析

考試是教學活動的重要環節。它通過對學生知識水平、能力素養等方面的測試,反饋出教與學過程中的各種信息,既影響著教師的教學方式也影響著學生的學習方式,對教師的教和學生的學都具有重要的導向作用。教學改革的關鍵在于考試的改革,如何恰當地發揮考試指揮棒功能、使課程考試服務于人才培養目標的需要是一個急待深入研究的課題。應該說,不同的課程有不同的特點,單就古代文學這門課程來看,目前,絕大多數高校仍然是沿襲幾十年前的模式,存在以下幾方面問題:

對考試目的、意義的認識存在誤區

澳門十大網上博網址,考試是教學工作中一個極其重要的環節,它具有評定、檢測、診斷、反饋、激勵五大功能,不僅要完成對學生學習情況的評價,而且還要檢查教師的教學效果,診斷教學中存在的問題,反饋教與學過程中的各種信息,并對學生的學習起到激勵作用。但對于大多數學生而言,考試僅僅具有評定功能,他們更多地期望在考試中獲得良好成績,對于考試檢測、診斷、反饋功能相對漠視,在這種狀況下,考試應有的激勵功能也無法達成。雖然目前絕大多數學校都要求教師做考試情況分析,期望把考試的診斷、反饋、激勵功能落到實處,但對于老師,如果沒有相應的理論知識作后盾,沒有強烈的責任心作保證,這項工作很容易出于應付、流于形式,無法起到應有的作用。

考試內容片面

目前古代文學課程的考試內容偏重于教材和課堂筆記,部分學校的有些老師還會在考前給學生劃重點??荚噧热葺^為片面,這在一定程度上限制了學生學習的范圍,造成學生知識面狹窄,而且很便于學生死記硬背、搞考前突擊,不利于培養學生獨立思考、靈活運用知識的能力。

考試形式單一

大多數高校古代文學課程的考試基本以閉卷測試為主,時間安排在學期末進行。從題型上來看,填空、選擇、判斷、簡答、名詞解釋等客觀題的比例大,綜合思考、分析論述等主觀題分量不夠。在考察學生的機械記憶上比較有優勢,無法真實、全面地反映出學生的思辨、分析等各項綜合能力。而且,一次性地用閉卷考試的形式考查學生的學習情況,學生很容易應付過關,在一定程度上也抑制了學生的學習積極性。

總之,表面看來,目前各高校的古代文學教學并不缺乏評價體系,但大多學校以期末考試為唯一手段來評定學生成績,考試內容又多是一些記憶性的內容,學生考試前加夜班背筆記,考完后看見及格就萬事大吉,很少有學生從考試結果出發對自己的學習作一個反思,考試應有的一部分功能已經喪失。有些學生把古代文學課程教學總結為“四記”———“上課抄筆記、考前背筆記,考試答筆記,考后全忘記”,語句不多卻很形象地反映出在古代文學教學領域改革傳統考試模式的勢在必行。

努力探索符合古代文學課程特點的新的考試模式,并以此為契機撬動古代文學教學的整體改革,這對提高古代文學課程的教學質量、引導學生全面發展具有重大作用。筆者從2009年開始研究這一課題、并在考試模式改革上進行了一些嘗試。具體介紹如下:

課堂隨機口試法

許多學校把書面考試作為評價學生學習的唯一手段,但實際上,對于大學中文系學生,聽、說、讀、寫能力缺一不可,特別是師范專業的學生,口頭表達能力也是應該著重培養的能力之一,對口頭表達能力的考核也應該納入到評價體系之中。課堂隨機口試法是著眼于口頭表達能力考核的一種方法。從時間上來看,是機動的,可以在課堂教學的任何時段進行;從內容上來看,沒有什么硬性規定??梢宰寣W生對老師提出的問題進行自由討論,也可以讓學生就一篇古代文學作品具體賞析。教師根據學生口頭表達情況作具體評價并記分,此記分通常作為平時成績按一定比例折算成學生的課程成績。實施的過程中,教師要營造輕松的氛圍,并鼓勵心理素質差或者口才不好的學生積極發言,避免課堂發言被少數學習主動、口才好的學生所壟斷而造成考查面狹窄。

課程論文考試法

課程論文考試法旨在培養學生針對古代文學的科學研究能力,包括發現和確定問題、收集相關資料、思考和分析問題、得出科學結論等幾個環節的能力的培養。教師可以在課堂上布置一個值得探究的課題,要求學生當堂完成一篇小論文;也可以期末布置一個有相當深度的課題,要求學生廣泛收集資料,認真思考,最后將思考結果寫成一篇規范的論文;甚至讓學生自選論題探究,鼓勵學生向學術期刊投稿。但在圖書館資源豐富、網絡發達、學生論文抄襲不好防范的情況下,課程論文批閱成績最好作為一個參考性成績而不要作為最終成績。

有限開卷筆試法

有限開卷筆試法在大的規則上與傳統考試相同,要求限時獨立完成。不同的是考試時允許學生帶一張A4紙張,紙張內容不加限制,但必須是本人手寫,打印、復印紙張不允許帶入考場。A4紙注明姓名、班級、學號,考試結束后同試卷一起上交。相對于傳統考試,這種手寫的可攜帶資料似乎是教師派發的難得優惠,學生完成的積極性較高,實質上完成這種可攜帶資料的過程也是一個學習思考的過程。因為A4紙張篇幅有限,學生在紙張內容的選擇上會有一個取舍,針對這種取舍教師可適當點撥,指導學生閱讀教學大綱,讓學生明白每個章節的教學重難點,在此基礎上再歸納出平時課堂學習的重點、作為考試輔助材料,完成的過程也是一個學習歸納的過程,學生從中受益良多??荚嚱Y束后,教師查閱學生的考試用紙,有助于教師了解每個學生的學習情況,考試用紙的完成情況也可以記分納入考核范疇。另外,有限開卷筆試法的命題內容較傳統考試必須調整,變偏重于知識記憶的考查為能力的考查。就古代文學課程而言,古代文學作品的閱讀和鑒賞能力的培養是其教學宗旨,在命題過程中適當增加閱讀賞析題在整張試卷中所占的分值,一般應占到整張試卷60%左右。其他試題也必須靈活化,直接能在書上找到答案的題目要盡量杜絕。

自擬試卷考試法

自擬試卷既是一種考試方法也是一種學習方法,學生人人參與命題,要求完成整套試題、參考答案、評分標準。在擬卷之前,教師可告訴學生命題要求并組織學生學習教學大綱。教學大綱是教學的尺度,也是考試命題的依據,學生通過教學大綱的學習,可進一步理解教材的編排體系和重難點,加深對所學知識體系性的理解。而且為了交上一份覆蓋面廣、有一定深度和難度、質量上乘的試卷,學生必須全面了解教材、對所學知識作一番梳理,參考答案和評分標準的制定更要求學生透徹理解所學知識,這些都對學生的學習起到促進作用。學生試卷的評定既可由教師完成也可由學生交換評定。審核有無知識性的錯誤是第一步,在此基礎上,再來強調重難點的把握、知識點的分布、編排是否合理、有無獨到之處等等,綜合評定出學生的等級。

試卷分析考試法

傳統考試模式,試卷分析通常由教師完成,這種從教師教學角度展開的分析很難直接落實到學生學習的層面。試卷分析考試法包括兩個部分:卷面考試和考后試卷分析,其計分方式由學生卷面得分和試卷分析得分按一定的比例構成。學生考試成績如果不理想,可以通過深入的試卷分析在分數上做一些平衡,更為重要的是:學生通過試卷分析可以發現問題、分析問題并針對問題提出調整和改進措施,將考試的診斷、反饋功能落到實處。試卷分析的第一步是針對自我,找出自身的優勢與不足,查明學習中的薄弱點和差距,并針對這些薄弱點提出整改措施。試卷分析的第二步是針對試卷,在了解這門課程的教學目的、重點、難點的前提下分析教師出卷的意圖和導向,并對試卷質量作出一定評價。試卷分析的第三步是問題以及建議,這一部分沒有什么限制,學生可以提出合理化建議或者他們思考之后無法解決的問題。關于試卷分析的評價,個人認為主要著眼于思考問題的深入程度以及是否能促進今后學習,評價得分和試卷得分各占50%,綜合評定出此門課程的得分。

事實上,這些考試方法并不是孤立的,而是相互聯系、可以互補的。比如學生從自擬試卷到卷面考試再到試卷分析,親身體會從教師到學生再到教師的角色變化,可以換位思考,體會到傳統考試無法體會到的東西,加深對教材的理解,學習變得更加深入和主動;課堂隨機口試法更是把對學生的考核貫穿在整個教學過程中,從不同角度了解學生,全面公正地反映學生的綜合素質;課程論文考試法則培養學生的動手和探究的能力;應該說,各種考試方式都有各自的優勢和局限,探索新的考試方法也并非從根本上否定傳統的考試方法,采用哪一種考試方法并沒有硬性的規定、完全視具體情況而定,但總的原則是著眼于學生素質的培養、以促進學生發展為根本目的,既要注重考試內容的多樣性,又要注重考試形式的靈活性。

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古代文學課程實踐分析

宋代的朱熹說:“大抵學問只有兩途,致知力行而已?!鼻宕耐醴蛑舱f:“君子之學,未嘗離行以為知也必矣?!币馑季褪恰半x開行必然不能獲得真知?!薄爸笔恰靶小钡慕Y果,對“行”具有指導作用,但必須回到“行”中才能得到檢驗和提高,“行”是“知”的源泉,“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學教學之所以教學效果不理想,主要就是沒有做到“知”“行”合一,即理論與實踐相結合,基本表現就是重理論輕實踐,重知識輕能力,重教書輕育人,學生的發展與所學內容沒有建立起真正的聯系。近些年來,盡管高校特別是高職院校開始普遍重視實踐教學,強調教學的實踐性,對于技能性、技術性課程而言,實踐教學不在話下,但是像古代文學這樣的人文類課程如何開展實踐教學,充分發揮課程的實踐性,論者大多語與不詳。要使古代文學課程的實踐教學環節比較清晰,具有可操作性,真正對古代文學教學起到促進作用,還必須對古代文學課程的實踐環節進行較為深入的研究?!凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行?!笨疾旃糯膶W的教學目的以及古代文學課程實踐的情況,古代文學教學主要有觀察實踐、閱讀實踐、賞析實踐、表達實踐、教學實踐以及人文實踐等六大環節。這些環節的共同特點都是以學生為主體,充分發揮學生古代文學學習的積極性、主動性和創造性。第一是觀察實踐。觀察是人類最為基礎的學習方式,那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強的人。高職院校古代文學培養學生的自學能力就是要善于觀察,向他人學習。

古代文學的觀察實踐主要有以下一些:一是教師課堂上的授課,這種授課具有榜樣示范作用,如何學習古代文學,怎樣分析作家作品,如何將思維的成果用語言表達出來等等,如果是學習的有心人,完全可以從教師的言行當中受到很大的教育;二是聆聽講座,無論是本系教師、本校教師還是外校專家的講座,必定是講者關于某個主題的研究或者整理的成果,不僅最大限度地體現了講者的學識、水平,而且還能從中窺見講者的研究方法、表達方式、分析方法等等,不清楚的地方還能與講者面對面近距離地對話與交流;三是影視觀摩,這里觀摩的影視都是由古代文學作品改編而來的。影視最大的特點是可視性、形象性,可以讓學生短時間內形象地接觸到部分古代文學作品,但是影視本身已經包含了編劇、導演的理解,學生在觀摩時更多的也是在接受一種現成的結論,不利于學生主體性的發揮;四是教學觀摩,教學觀摩既可以是把中小學教師請到高校做古代文學作品教學公開課,也可以是學生到中小學去具體觀摩教師的古代文學作品教學,主要是觀察教師如何發揮學生的主體性,如何啟發學生思考,如何處理教學突發事件,如何有效使用教學語言等等。無論何種觀察實踐,教師事先都要教會學生觀察的方法,講清觀察的角度,怎樣得出觀察的結論,如何利用觀察的結果等等。第二是閱讀實踐。閱讀是古代文學學習的重要方式,如果連作品內容都不甚了了,那么古代文學教學在大多數情況下肯定都是在做無用功,更不要說提高學生的素質和能力了。閱讀是古代漢語所學內容的實踐,也是自己多年所學習的閱讀方法的實踐。

就古代文學而言,閱讀實踐一般有三個層次:一是淺層閱讀,追求讀通、讀懂,每一個字、每一個詞、每一個句子的意思要弄清楚,整個作品是什么意思,表達的是什么主題,使用的是什么表達方式要大致知道;二是中層閱讀,追求對作品反復閱讀,“書讀百遍,其義自見?!币龑W生讀“情”悟“理”,“涵詠體會”,體驗感悟作者的思想情感,產生情感上的共鳴,獲得情感上的升華;三是深層閱讀,是在對作品深入理解的基礎上,進入“化”的境界,獲得思想智慧的啟迪,受到高尚情操的陶冶、感染,得到語言表達方法、寫作技巧等方面的借鑒,成為自身文學素質的組成部分。對于經典作品,不僅能夠達到讀懂、理解,更重要地是要能夠背誦,做到張口即誦。第三是賞析實踐,主要就是鑒賞分析,鑒賞是一種審美活動,是對文藝理論的具體運用。古代文學中優秀作品琳瑯滿目,美不勝收,對作品的鑒賞就是要發現和甄別古代文學作品所表現的思想美、情操美、人格美、語言美、藝術美等,而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優美動人的形式之中[1]。通過對古代文學作品的鑒賞,幫助學生逐步掌握文學作品的鑒賞方法,建立真善美和假丑惡的識別標準,引領學生去發現美、表現美和創造美。分析和鑒賞密不可分,鑒賞的過程也是分析的過程,賞析實踐不僅要對作品本省進行鑒賞,還要聯系作品出現的年代與作者的身世背景、創作理想和創作風格對其進行比較深入的分析,取其精華,去其糟粕,才能進一步的欣賞美文,陶冶性情,撫慰心靈,善待人生。第四是表達實踐。觀察、閱讀是信息的輸入過程,表達是信息的輸出過程。表達實踐分為口頭表達和書面表達實踐??陬^表達實踐的具體表現形式有:故事復述、師生問答、課堂討論、專題辯論、讀書報告會等。

故事復述主要是培養學生抓住故事要點的能力和學生當眾說話的能力,這種實踐形式在教學中應用時間長,在大學教學中不常用。師生問答是最為基本的口頭表達實踐,針對教師提出的問題要能正確回答,或者給出合乎情理地分析,再進一步,學生能夠在師生問答中發現有價值的問題,并且在教師的幫助下主動尋求問題的答案;課堂討論一般都是分小組進行,有兩種形式:臨時小組討論和正式小組討論,臨時小組討論就是根據教師或學生提出的問題,臨時把學生分成小組進行討論,然后每小組推薦代表報告討論結果;而正式小組討論是事先就布置討論的問題,劃分好學生小組,由小組推選出小組長,在小組長的組織下進行資料查閱,課下組織討論,上課由小組代表報告討論結果。專題辯論主要根據教學需要設定,先根據辯題把全班分成正反雙方,由學生自己準備材料,推選主持人一名,推薦正反辯手各四名,按辯論賽的組織程序組織辯論,組織專題辯論可以引導學生查找資料,培養學生思維的廣闊性、靈敏性和團結協作意識。讀書報告會有兩種形式:一種是定向讀書報告會,由教師事先公布閱讀篇目,規定好時間,由學生向全班匯報讀書心得;一種是非定向讀書報告會,由學生自行確定閱讀篇目,并在約定的時間向全班匯報讀書心得。這兩種讀書報告會的參與人員最為廣泛,報告人既可以事先確定,也可以臨時確定。書面表達實踐有兩種類型:一是研究論文,包括專題論文、學期論文、學年論文、畢業論文等;二是創作嘗試,包括詩詞創作嘗試,小說創作嘗試,劇本創作嘗試。

專題小論文一般結合具體的教學內容來安排,如講《三國演義》,要求學生寫統計報告:第一,統計曹操的笑、劉備的哭,寫出具體回目、事件過程;第二,敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡,寫出具體回目、主要事件;第三,統計三國主要戰事的謀略、得失關鍵。第五是教學實踐,對于高職院校來說,語文教育專業培養的基本目標是基礎教育所需要的教育者,教學能力就是合格師范生必備的能力,教學實踐是一種綜合實踐,它基本上可以包括以上所有的實踐。教學實踐可以分為三種形式:一是試講;二是試教;三是實習。試講中,學生面對的是自己大學的老師和同學,這種教學帶有模擬性質,主要是實戰前的演練,其目的是讓老師和同學幫助即將實習的學生在出校門前進一步地查漏補缺。試教就是嘗試教學,是在真實教學環境中的教學嘗試。實習生到了實習學校,經過一段時間的跟班聽課,在指導老師的指導下進行了精心的準備,就需要走上講臺,在真實的教育環境中將自己所有學習和掌握的古代文學的教學技能技巧進行展示和練習。實習是一種相對獨立的實踐,在這個過程中,實習生經過指導老師的引領,慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧,而且開始得心應手地加以應用。第六是人文素質實踐。人文素質的核心是思想道德素質、情感素質、心理素質。古代文學作品中豐富的人文素質因素,我們通過閱讀實踐、賞析實踐,已經能夠與正確地理解這些素質,并且能夠對這些素質進行恰當的分析,也能把這些素質正確地表達出來。但是,即使學生在這個層面上能夠做到盡善盡美,也是遠遠不夠的,因為這些人文素質沒有與學生本人發生聯系,沒有對學生有所影響。

思想道德素質要求我們講文明、講道德,遵紀守法、遵守社會公德;情感素質要求我們心中有愛,愛國家、愛人民、愛家人、愛環境,富有同情心和正義感;心理素質要求我們積極進取、珍惜時間、善于計劃和安排人生,正確地面對人生不利的局面和人生逆境,知足常樂,時刻保持健康和快樂的心態。這些都不應該停留在口頭上,而是體現在人們的為人處世的具體細節之中。其實,每一天、每一時、每一刻,我們都身處人文素質的實踐活動當中,關鍵是要將相關的古代文學課程內容的學習與學習者本人以及當下的社會語境結合起來,感同身受,不斷地從古代文學作品中汲取營養,切實提高自身的人文素質。以上這些實踐是古代文學教學的主要實踐環節,在這些實踐活動中,學生可以“直觀接觸、現場感悟、開展表述,培養學生運用課堂上所學的文學知識分析、解決問題的實際能力,讓學生自己動手嘗試理論分析與作品鑒賞的互動?!保郏玻?/p>

而且這些實踐活動大多都是你中有我,我中有你,無法截然分開的,我們這里將其分開,純粹是為了表述的方便。古代文學教學在開展這些實踐活動的時候一是要考慮實踐的整體性,要做到通盤考慮,合理安排,比如各個實踐環節開展的形式、開展的次數都要考慮進來;二是要注意實踐的層次性,這是由不同層次的學生決定的,要注意因材施教,不同水平的學生安排不同形式的實踐活動,讓每一個學生都有所進步,有所發展;三是每一次實踐教學完成之后,要進行總結和反思,要看實踐目的、教學目的是否完全實現,要看各個環節是否順利,有無值得改進的地方,以便于進一步完善實踐的形式和內容,提高實踐的水平,從而提高古代文學課程的教學質量。

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古代文學課程教學法分析

我國在進行中小學教育教學的不斷改革發展同時也對大學教學給與了較多的關注,大學教育作為我國人才培養的重要場所對于國家發展具有重要的影響作用。而強化大學專業課程、豐富專業課程教育方式也成為了現今社會大眾以及各個高校關注的焦點。中國古代文學作為大學中文專業中比較重要的一門課程對于學生文化素養的提高以及專業知識掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對中國古代文學這門中文專業課程給與良好研究,從古代文學這門課程的教學意義進行著手分析,在此基礎上探析該課程的實際教學方法,以期為后續關于中文專業以及文學課程方面的研究提供理論上的參考依據。

中國古代文學課程;教學方法;發展

前言

通常來講古代文學作為中文專業中的較為重要的一門課程對于中文專業學生的后續發展起著重要的影響作用。該門專業課程從本質上講涉及知識領域較為寬泛,不僅涵括史學知識,同時還涵括文學知識,甚至是哲學知識也包含在內。課程從內容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體,不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業課程對于提高中文專業學生的人文素質以及藝術修養都具有積極的影響價值。

一、初探中國古代文學課程的教學意義

中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現在以下三方面:其一能夠促進學生對于古代文學發展規律以及實際演變過程和相應的文體發展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態,更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養以及幫助學生具備崇高的文學情懷,并促進學生將這種文學素養以及文學情懷實際的應用在現實的工作學習中,進而為我國的文學事業發展做出應有的貢獻。

二、探析中國古代文學課程的實際教學方法

1.教學方法之啟發式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發教學展開。具體來講所謂的啟發教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中依據學生學習客觀規律以及教學任務最大化的激發學生對于課程的學習積極性,調動學生處于主體學習地位,通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調對于學生學習過程的良好啟發與引導,通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話,啟發教學就是在教師的循序引導啟發下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經?王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向學生進行提問,而之所以專門針對該句話提問的原因在于:對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。

2.教學方法之情境式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中通過創設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟,另一方面也能夠對學生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創設,通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優美的音樂旋律中感知詩歌內在情感,同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯想畫面,而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創設文學情境,學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化??偨Y來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。

3.教學方法之表演式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外,還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發揮文學想象,另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分,將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演,而具體的情節設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備,而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解,同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動??偨Y來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創新意識。

三、結論

綜上分析可知我國在進行經濟發展的同時也非??粗匚幕牧己脗鞒?,而作為實現文化良好傳承的中文專業則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業中較為重要的古代文學課程而言,良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現,通過利用啟發式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業學生獲得人文素養的有效提高以及專業知識的有效掌握,為其今后良好發展奠定堅實基礎。

參考文獻:

[1]張海楠.對開放教育??啤豆糯膶W》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[J].甘肅廣播電視大學學報,2014,05:80-82.

[2]王自紅.民族地區高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[J].阿壩師范高等??茖W校學報,2010,04:111-113.

[3]陳虹.高職《中國古代文學》課程教學現狀及改革措施[J].廣西師范學院學報,2012,03:111-114.

作者:劉雪松 單位:遼寧文化藝術職工大學基礎部

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古代文學經典與影視改編分析

摘要:在科學技術和數字技術不斷發展的今天,我國優秀的古代文學經典早已經不僅僅局限在書本上,更多的古代文學經典在當前的科學技術的支持下化作屏幕上的影視形象,實現了古代文學經典多形式、多渠道的傳播。工業革命以后,社會和科技在飛速進步,傳播方式的變化日新月異,尤其是在當前的社會條件下,有了數字化技術、多媒體視頻技術等的支持,有越來越多的古代文學經典將得到改編,與影視改編欣欣向榮相反的是,以往傳統的以書本、戲曲等傳統方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。

關鍵詞:古代文學;經典;影視改編

過去以書本為主體的紙質傳播當中,人們需要花時間和心思去揣摩文學經典里蘊涵的深刻內涵,方式比較單一、缺少趣味性等,于是,在科技條件的支持下,有越來越多的古代文學經典被改編翻拍成影視劇。與傳統的書本相比,影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式,影視翻拍和改編除了融入文學內容之外,更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

一、古代文學經典的形成與傳播

我國的古代文學作品種類繁多,歷史悠久,源遠流長,這些古代文學經典是我國歷史中非常重要的組成部分,在特定的時間和特定的社會背景下,這些經典一直處在起伏和動蕩當中,同時,不同的社會背景下又能夠產生不同的文學經典。與浩如煙海的古代文學經典相比,這些經典文化中所蘊含的深意和內涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的,尤其是文學經典中所蘊含的價值。對于古代文學經典的形成,基本上可以說是眾所周知了,每一部古代文學經典,其中都包含了特定時期的社會環境、政治情況、經濟條件和文化背景,一旦有名人作家創作了一部經典的文學作品之后,就會深受后輩的尊崇和模仿,同時也引來批評家的推出或者批判,有人對文學作品大加贊揚,就會有人對其大肆貶低,一部經典的文學作品向來都是褒貶共有的。而一部文學作品能否成為經典,還與該作品創作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關系,當然,不可否認的是,這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。文學經典具有顯著的相對恒定性的特點,正因為是經典,所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩,文學經典必然是能夠引起人們反復閱讀,并能夠給我們帶來深刻影響的作品。俗話說“各花入各眼”,對于一部古代文學經典,通常情況下都不太可能對其品質進行一個較為完整的總結和解讀,所以,對于一部古代文學作品是否能夠成為經典,向來沒有一個絕對的標準。對于一部文學作品能夠被奉為經典,至少應該具備以下條件:其內容具有流傳性、且傳承下來的內容、精神和價值與大部分人的需要保持一致,只有能夠滿足絕大多數人需求的作品、符合絕大多數人審美和價值追求的作品,才有可能成為經典[3]。

二、古代文學經典的影視改編

對于古代文學經典的影視改編,由于多媒體技術的飛速發展,使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來,影視的改編除了廣泛性之外,同樣還具有多樣性、多渠道等特點,由不同的編劇、導演等去改編,文學經典的改編方式和改編觀念各不相同,因此,也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同,所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。對于電影改編,美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個,而非有機體,經過電影的改編豐富以后,會出現一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。這是美國一位電影理論學家的觀點,或許另外一位理論學家,就不是這么認為了。在當前的社會條件下,有了互聯網、多媒體等高科技的支持,能夠顯著縮短古代文學經典被影視改編后的傳播時間,使得古代文學經典的傳播渠道更加豐富多樣,影視改編后的傳播速度也由此加快,影視改編后傳播時間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學經典進行影視改編,也因此激發了更多影視改編古代文學經典的熱情和創作欲望。在如今快餐時代中,以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網絡搜尋和觀看影視劇,這樣觀看影視劇的方式省時省力,還能不用出門,簡直就是懶癌癥患者的福音。經過影視改編后,這些古代文學經典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀,反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。同時,網絡平臺的快速發展也為古代文學經典題材的發揮提供了巨大的拓展空間,網絡平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理??偨Y雖然影視改編能夠視為是古代文學經典的一種傳播方式,且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處,同時必然也有很多不足和缺陷,這意味著文學經典的影視改編這條路上存在巨大的風險。我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術形式,以另一個方式呈現在大家面前,同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。自古以來,只要是成為經典的文學作品,每一部都被烙印上當時的社會背景,也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點,與這些文學經典一樣,經過影視改編后,這些文學經典自然也被烙印上了這個時代的特定因素,也帶有創作者、導演、編劇等創作主體的觀點和見解,所以,如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話,也毫無意義。

參考文獻

[1]張娟:古代文學經典與影視改編[D].山東師范大學,2011.

[2]曹文慧:論中國當代新生代小說的影視改編[D].山東師范大學,2013.

[3]趙宏麗:中國古代文學經典的數字影視媒介化研究[D].東北師范大學,2013.

[4]相彬:淺析當代影視中的戲曲名著改編[D].中國海洋大學,2011.

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古代文學教師素養分析

一、系統的古典文化知識的架構

系統的古典文化知識是我們正確理解原典的前提。由于時代的久遠,文化的演進,古代文學作品中所反映的風俗、禮儀、制度、名物等都發生了很大的變化,如果不了解這些變化,不理解文中所反映的種種情景在當時的實際意義,就很難真正讀懂古人的文章,更體會不到原典的絕妙與經典。像《詩經》中《豳風?七月》的首句“七月流火,九月授衣?!北闶菢O易出現理解錯誤的地方。這里的“七月”是夏歷的七月,周人兼用夏歷?;?,東方心星,大火星。流,下。流火,火星漸向西下,是暑退將寒的時候。所以,緊接著便是“九月授衣”。這說明,早在上古,我國人民對行星移動和季節變化的相互關系便有所認識。對古代文學作品的解讀,尤其是先秦詩文的理解,像這樣涉及到古代文化常識的地方可以說比比皆是,沒有系統的古典文化知識的架構,解讀它可以說是舉步維艱。風俗、禮儀的演變也是理解古籍必不可少的準備?!对娊洝分杏幸皇讞墜D詩《衛風?氓》,以前的注家對此詩頗多曲解,如《詩序》說:“《氓》,刺時也。宣公之時,禮義消亡。淫風大行。男女無別,遂相奔誘?;渖?,復相棄背……故序其事以諷焉。美反正,刺淫佚也?!敝祆涞摹对娂瘋鳌芬舱f:“此淫婦為人所棄,而自敘其事以道其悔恨之意也?!倍家院髞淼姆饨ㄓ^點歪曲了本篇的思想意義。實則《氓》詩產生的時代,黃河流域還是自由戀愛的風氣,詩中男女主人公自由戀愛而結合,后來男主人公變心背棄,給女主人公帶來極大的傷害,所以詩中痛責男主人公“二三其德”的可恥。朱熹的時代,已經是鞏固的男權社會,婦女的地位極其微賤,她們幾乎被剝奪了一切權力。因而當時的士大夫要指責女主人公這種自由戀愛的行為為淫佚而毫不同情了。

二、古代文化思想的了解

前已述及,先秦諸子之文并非純文學,其著作往往傾向于學術方面。我們古代文學課上所涉及的原典,都是思想性、哲學性很強的學術著作。即如《莊子》而言,其文學性和思想性都是精妙絕倫的?!妒酚?老子韓非列傳》評說莊子:“其學無所不窺,然其要本歸于老子之言;故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》以詆疵孔子之徒,以明老子之術……然善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學,不能自解免也。其言汪洋自恣以適己,故自王公大人,不能器之?!备爬怂乃枷胩厣?、學術淵源和文章風格。實則莊子奇麗的語言,寓言的表達形式是與其思想的深奧奇崛相吻合的?!跺羞b游》是《莊子》的首篇,從思想上或藝術上講都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀,指出大至高飛九萬里的鵬,小至蜩與學鳩,都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,達到無己、無功、無名的境界,才是絕對的自由,這就是逍遙游。這種絕對的自由在現實中當然是不存在的,它存在于精神層面,能使人擺脫現實名利的羈絆,與物合一,從而保持完整而高尚的人格?,F代人解讀《莊子》,逍遙游的境界是最難以把握的,這是因為幾千年社會文化的變遷,使莊子的這一思想幾乎已成絕響。在莊子看來,天地宇宙之大,可以任我遨游,“我”與萬物各保其天性,和諧相處,自由發展,在尊重自然的同時也保持了人的獨立與完整。漢代的大一統之后,儒家思想一直占據著思想界的主導地位,莊子式的浪漫精神逐漸被邊緣化。儒家強調的是現實和功利,儒家理想也更多打上了人為的烙印,“人定勝天”的思想在極大地激發人改造自然、改造社會的能力的同時,也使人與自然的和諧遭到了極大的破壞。莊子這種超越名利超越人為的自然主義的理想,現代人是很難理解的。而不了解莊子思想的精髓,便無從領略其文章之精妙,更無從繼承這么寶貴的文化遺產。

三、原典的正確解讀

正確解讀原典,必須以對古代社會文化、哲學思想的充分了解為基礎。但文學畢竟不同于文化,雖然先秦學術與文學不分界,但我們學習原典是作為文學作品來解讀的,所以還要從文學的角度去理解和把握作品。只是,如果我們不了解其時的文化思想,文學的分析便無所附麗。屈原的抒情長詩《離騷》是古代詩歌的杰作?!峨x騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象:他勤勉不懈地堅持自我修養,希望引導君王,興盛宗國,實現“美政”的理想,但由于黨人的讒言和君王的動搖多變,使自己蒙冤受屈。在理想和現實的尖銳沖突之下,屈原表示“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲!”顯示了堅貞的節操。了解了屈原的時代和屈原的為人,我們才能夠理解屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨,和他熱愛宗國愿為之效力而不得的悲痛和哀怨。對這樣的政治抒情長詩,了解政治是理解詩人感情的前提,而作為文學的分析,我們的重點還是在于詩人抒情的方式。象征手法的運用,豐富意象的駕馭使屈原筆下的一草一木都有了隱喻的意義,詩人為他們一一涂上感情的強烈色調。更有神話故事的引入,在詩中營造了一個神奇詭異的意境和氛圍,讓我們似乎聽得到屈原一顆愛國之心的強烈跳動,感受到他急促的呼吸,看到他卓然特立的偉大人格。這種文學手法的開創性運用,顯示了屈原文字的無尚魅力!《離騷》作為古代詩歌的一座高峰,成為流傳千古的偉大傳統,便是自然之理。解讀古代文學作品不同于解讀現代文,對現代文的把握更重要的是對作品本身的感知與感悟,至于作品賴以生長的土壤———社會與時代思潮,畢竟我們身在其中,會自然地融入到對作品的理解中。而要理解一兩千年前的古人的思想,再現他們的音容笑貌,就沒那么容易了,需要我們沉潛下去,透過文字與古人息息相通,感他們所感,悟他們所悟,與古人為友。又要入而能出,把他們所思所感形象地傳達給現代的年輕學生。這說起來容易,做起來確非易事。畢竟,我們當前的社會與時代盛行著一種浮躁的風氣,五花八門的思想與觀念已經像因特網一樣深入到每個人的日常生活,古人的那一套修身養性的作派,那種觀察社會認識社會的眼光,在現代人看來早已經過時,相當一部分學生已經很難耐下性子聆聽老師的教誨,甚至一部分教師也在快節奏的現代社會停不下急匆匆的腳步去感悟古人。所以,原汁原味地再現原典,準確把握古代文學作品的真正意蘊已經不那么容易了,這就更需要古代文學課的教師們拿出更大的毅力沉潛自己。

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