藝術品思維在經貿中的運用

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說美國高等教育比中國的好,那么到底好在哪里呢?

  2006年底,嶺南美術出版社出版了中山大學教授羅一平撰寫的一套藝術史中的圖像叢書,厚厚的四大本,分別是《破碎的邏格斯:西方現當代藝術史中的圖像》、《造化與心源:中國美術史中的山水圖像》、《歷史與敘事:中國美術史中的人物圖像》、《語言與圖式:中國美術史中的花鳥圖像》。

案情簡介:甲公司與乙公司簽訂建設工程施工合同(施工地在A地),甲公司將其辦公樓工程交由乙公司施工,因工程質量問題,甲公司并未向乙公司支付全部工程款;乙公司在施工過程中從丙公司購買水泥,未支付全部水泥款。后甲乙公司簽訂協議,約定乙公司欠丙公司的水泥款由甲公司支付,但協議中將丙公司的名稱寫錯。

(根據袁國順老師免費系統課程整理生發)

略說原始互滲思維在古文學中的運用

一、原始互滲思維的內涵

原始人就是憑借這種思維來認識和把握外部世界的。例如,一個原始人在路上走著,看見一條蛇從樹上掉到他面前,即使他明天或者下個星期才知道他的兒子死了,他也一定會把這兩件事聯系起來。再比如,從前鄉下沒有電燈之前是點油燈的,如果頭天夜里油燈結了三顆大燈花,或者第二天早上起來喜鵲在屋脊叫了三四次,接著,這一天又有親戚來訪,人們就認為這些現象之間存在著聯系。從以上事例觀照這種思維,可以看出這種互滲式的思維方式在認識問題時很重視精神領會、切己體驗和放棄徹底思考。如《傳習錄》曾記載王陽明有次游玩時,曾指著巖中花樹對友人說“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外”,而是已領會于心。受這種互滲式的思維方式的影響,列維·布留爾認為:“人類情感意志向兩個方面投射:人向物的參與或滲透,人將自己的思想情感投射到對象世界,使對象物和人一樣享有情感、靈性和德性。物向人的滲透,人將自己同化于對象之中,認為自己具有對象的某種特性?!闭窃诨B律的影響下,才出現了圖騰的信仰崇拜,同時也使原始的占卜與巫術的產生成為可能。一方面,原始人認為外部世界的許多現象在向人們預示著某種事情的發生,他們可以通過預先的占卜來得知這種關聯;另一方面,因為整個世界都是相互交融滲透、相互作用和影響的,所以人可以通過某種方式來影響外部的世界,于是產生了巫術。中國古代的《周易》中就體現了這種觀點。如“柘楊生稊,老夫得其女妻”“枯楊生華,老婦得其士夫”等,都是通過一些自然現象來預言人事的災異的,這正是體現了原始思維的“互滲律”。另外,像“樂天安命”、“得之我幸,不得我命”、“信則有,不信則無”、“敬鬼神而遠之”、“生死有命,富貴在天”等有關“命”的觀念和因緣輪回的佛教思想以及中醫理論中的經脈、陰陽五行說、天文學中的星象說、讖緯說、地理學上的風水說也都契合了“互滲律”。

二、《詩經》中運用的比、興手法體現了原始互滲思維的特點

本來是迥然不同的兩類事物,如果只取其相似之處,以彼物比此物也,這種用法就是“比”。這樣的“比”法顯而易見,在《詩經》中運用很多。如著名的《衛風·碩人》:“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉?!苯舆B用六個比喻描摹衛莊公夫人莊姜的美麗?!叭彳琛庇脕肀扔髑f姜柔嫩潔白的手,“凝脂”用來比喻莊姜像羊脂般光潔平滑的肌膚,“蝤蠐”用來比喻莊姜白皙豐潤的脖頸,“瓠犀”用來比喻莊姜整齊潔白的牙齒,“螓首”用來比喻莊姜方廣的額,“蛾眉”用來比喻莊姜細長彎曲的雙眉?!缎l風·氓》:“桑之未落,其葉沃若”,“桑之落矣,其黃而隕”,用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰?!缎⊙拧Q鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人。這樣的“比”,基本上是修辭學中的比喻,是《詩經》中用“比”最常見的一種情形?!对娊洝分杏谩氨取钡牧硪环N情形就是整首詩用“比”,如《魏風·碩鼠》通篇借大老鼠來比喻那些不勞而獲的統治者。和《魏風·碩鼠》用“比”不同的如《小雅·鶴鳴》,它是用一系列物象:鳴于九皋的鶴、深潛在淵的魚、園中高大的檀樹等來比喻可為國用的人才。清人王夫之評道:“全用比體,不道破一句,《三百篇》中創調也?!苯沂镜木褪谴嗽娡ㄆ谩氨取钡奶攸c。對于“興”的理解,《毛詩正義》孔穎達疏:“興者,托事于物,則興者起也,取譬引類,發起己心,詩文諸舉草木鳥獸以見意者,皆興辭也?!笨梢?,興是借他物來引出此物的意思,相當于現在的象征修辭方法。如《溱洧》,全詩兩章,分別以“溱與洧,方渙渙兮”和“溱與洧,瀏其清兮”起興,描寫青年戀人群游嬉戲的背景,烘托美好溫馨的氣氛。而當興與詩歌情思發生某種意義聯系時,它的作用就和“比”相近了?!吨苣稀りP雎》的起興句“關關雎鳩,在河之洲”,以河洲上雎鳩的此起彼伏的和鳴,比喻青年男女的求偶,預示著淑女君子之愛情的實現?!短邑病肥渍碌钠鹋d句“桃之夭夭,灼灼其華”以盛開的鮮艷的桃花象征美麗的新娘,同時也烘托了出嫁的熱烈氣氛。這一類都和“比”難以截然區分。還有興與詩歌的情思不相關的情形,如《唐風·山有樞》是一首譏刺守財奴的詩,起句“山有樞,隰有榆”同下面的內容沒有任何意義上的關聯,起作用只在起韻。再如《秦風》的《黃鳥》《晨風》等,也是如此。從比、興的內涵中,我們不難看出,這兩種手法事實上正是原始互滲思維的體現。在這之后出現的《楚辭》進一步體現了這種思維特點。

三、原始互滲思維的特點在《楚辭》中也有所體現

首先,中蘊含的巫文化體現了原始互滲思維的特點。宋人黃伯思說:“蓋屈、宋諸騷,皆書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物,故可謂之楚辭?!边@就表明《楚辭》首先是楚文化的產物??墒?,由于楚國地處長江流域的南方,與中原相對隔絕。經過長期的積淀而逐漸形成的獨具地方特色的楚文化,因它延續了由商文化而來的原始遺風,與中原文化相比較,巫術以及對鬼神的信仰相當濃厚,所以楚文化中蘊含著濃厚的巫文化的色彩?!冻o》與楚國民間的“巫歌”關系極為密切。楚地一向巫風盛行,根據《漢書·地理志》記載:“楚人信巫鬼,重淫祀?!奔漓霑r“必作歌樂鼓舞以樂諸神”。這種巫歌,往往想象豐富,且帶有浪漫情調。由于是歌、舞、樂結合在一起表演,因此,除了便于抒發感情,還帶有一定的故事情節。另外,還具有語言活潑、節奏鮮明、結構比一般詩歌宏大、講究起伏的特點。屈原現存作品中的《九歌》、《招魂》最為明顯地體現了巫歌的特點。更重要的是,這些民間祭神的巫歌,孕育著的豐富的富有神奇的想象或幻想的神話故事,都成為《楚辭》的養料和特征。如《九歌》中的神鬼,《離騷》中的天界,《招魂》中的地獄,以及《天問》中的玄思等等,都能找到巫風的痕跡。由此可見,在楚文化的影響下,屈原所創作的《楚辭》帶有濃厚的巫文化的色彩是必然的,其中具有原始互滲思維也是毋庸置疑的。其次,《楚辭》中的比、興手法,也體現了原始互滲思維的特點。以屈原的《離騷》為例,其中運用了大量的比、興手法。東漢王逸在《楚辭章句》卷一中說:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞;惡禽臭物以比讒佞;靈修美人以媲于君;宓妃佚女以譬賢臣;虬龍鸞鳳以為君子;飄風云霓以為小人?!鼻倪@種以物喻人的思維方式,正是互滲思維的一種體現。另外,在《離騷》中,主人公似乎是在一種原始宗教的氛圍中向神靈訴說苦衷,祈求神的理解與同情?!跋蛏耢`進行控訴”正是原始互滲思維的一個特點?!峨x騷》還將對歷史的追憶和在天界的神游交織在了一起,大量的香草、善鳥、虬龍、鸞鳳等的比、興手法運用,都具有互滲思維的特點。

新葡京真人賭場,作者:薛文素 單位:山西管理職業學院

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在過去,人們通常認為美國有更先進的科技、更豐富的教學資源,所以學生能夠從中學到更有價值的知識或技術。今天的中國大學,錢是基本不缺,加上互聯網的作用,很多時候資源并不比美國的差。事實上,美國高等教育的真正優勢,在于它對學生“批判性思維”(critical
thinking,也譯“審辨式思維”)的重視。

  這套叢書具有開創的性質,是羅一平以一人之力完成的一套的藝術史論巨著,也是中國第一套以圖像為主體,從具體的圖像闡釋出發,把歷史線索和邏輯線索統一起來,以史為經、以論為緯,史、論、評一體,立于哲學美學、社會學美學、文化美學的高度,對中西方不同時期的各種藝術現象和藝術流派所產生的圖像文本,做出獨到的、富有深度和深遠意味的理論推演的巨著。故而,叢書的文化意義不僅遠遠超出了對藝術圖像闡釋的范疇,還在于它為人們的觀看提供一個新的視角,即以圖像為中心來觀看藝術發展、社會發展的歷程,從圖像中洞察出不同時期的社會意識形態與美學意味。

后丙公司提起訴訟,要求甲乙公司給付水泥款,法院審查后確認甲乙之間關于甲公司向丙公司支付水泥款的約定不成立,判決乙公司給付丙公司水泥款。后乙公司在B地以買賣合同糾紛提起訴訟,因某些主客觀原因,甲公司一審未出庭亦未提出管轄異議,一審判決敗訴,二審提起上訴,認為本案違反專屬管轄,應移送A地法院審理。

如果談到中國的著名現代建筑,大家耳熟能詳的一定有以下幾個:奧運會開幕式體育館“鳥巢”,央視大樓,還有迪拜的六星級帆船酒店,

“批判性”聽起來有點不明覺厲。這里舉一個大家熟悉的例子,來說明“批判性思維”在美國大學中的重要性。參加過舊SAT考試的人,對“批判性”應該印象深刻??荚嚨娜蟛糠郑ㄩ喿x、數學、寫作)里,最重要的一項成績是閱讀,標準說法為“批判性閱讀”(critical
reading)。SAT能夠被所有美國大學認可,原因在于這個考試的設計十分厲害,能夠通過其分數,基本預測一個學生在大學是否能取得學術上的成功(順便糾正一個誤區,很多人認為美國大學不重考試成績,實際上對于SAT這樣精心設計并且實踐驗證有效的考試,仍然非常重視)。新SAT將閱讀與寫作合并為“有根據的閱讀和寫作”(evidence-based
reading and writing),其實是換湯不換藥。

  對這套叢書的作者和叢書的學術價值,中國美術家協會理論委員會副主席、中央美術學院教授、博士生導師王宏建先生作了如是評價:在四部專著中,作者從哲學美學、文化美學、技術美學等諸多方面對千余幅西方現當代藝術作品、中國傳統山水繪畫、人物繪畫、花鳥繪畫作品作了具有獨特文化視野的解讀,這些解讀既體現了他扎實的理論功底、廣博的知識和學術研究的綜合能力,也表現出他作為一個具有豐富繪畫實踐經歷的理論家在技術美學方面的分析與闡釋能力。故而這四部專著,不僅在藝術理論、藝術史方面具有很高的學術價值,對藝術家提升技法美學方面的修養也有重要的啟示作用。[①
王宏建《筆墨與文化》,《美術觀察》20073]①中山大學中文系教授鐘東評價說:藝術史家的眼睛是能洞穿圖像文本的表象而直達其靈魂的眼睛,羅一平這套藝術史中的圖像叢書就體現了這種神靈之眼對圖像文本的透視力。[②鐘東《圖像闡釋學中的歷史哲思和文化美學》,《中國美術評鑒》20081]②

關于上述案件,下面我用結構化思維方式對本案進行分析,探尋一下甲公司的訴訟目的是否可以達到。

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一般而言,“批判性思維”包含兩個最核心的元素:下定義,做論證。

  叢書的出版在中國美術理論界產生了重大的反響,學者們普遍認為這套叢書具有震憾力量,作者以豐富的圖像和數百萬文字對圖像詳贍的闡釋,探討了圖像在藝術史中的歷史價值,以及圖像蘊含的哲學、美學與文化的意味和意義。引導讀者探尋圖像如何構筑藝術的歷史、圖像在藝術史中究竟有何意義、為何面對藝術史要專門注意圖像、又當如何釋讀藝術史中的圖像。對這些問題的種種追問,使這套叢書必然地成為了圖像的藝術哲學闡釋學說與圖像的藝術史闡釋學說二者相結合的史論佳構。

結構化思維的第一個核心是論,也就是結論先行。本案甲公司希望在其一審未出庭、未提出管轄異議的情況下,二審法院將本案移送A地審理。在一審未提出管轄異議的情況下,如果二審法院可能做出移送的決定,或者撤銷一審判決,由一審移送,本案需要具備哪些情形?

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下定義(defining),即是清楚明白地說清楚一個東西的性質或一個概念的含義。在這個過程中,既要說清楚一樣東西的本質,又要劃清這樣東西與另一樣東西的界限,或者還要知道里面包含的具體內容(比如“美國的大學”這個概念里,包含“哈佛大學”“康奈爾大學”等等)。

  2007125日,《南方周末》文化版用一個整版刊載了一篇記者對羅一平的訪談,有讀者評價說:文化版張健對中山大學教授羅一平的采訪《讀圖時代,不做白癡》則具有讓人震憾的力量。文章的精彩不僅表現在羅一平對七幅插圖的圓滿解讀,使讀者能在很短的時間內認識這些圖畫和行為,增強審美能力和藝術感受能力,而且體現在羅一平對一種藝術眼光的全面闡釋,體現在他對白癡的獨特理解以及對藝術欣賞霸權的喚醒。

根據民訴法127條之規定,只有一審法院在違反級別管轄和專屬管轄的情況下,才可能移送本案??梢悦鞔_的說,本案沒有違反級別管轄,那么專屬管轄呢?

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這些建筑都是自帶流量的,從圖紙開始,就備受公眾關注,建成后很多人都把它當做旅游景點,當做背景照。

做論證(reasoning),簡言之就是從已知推斷未知,或者是檢驗一個既成的觀點、信念,不論這是別人的還是自己的。而任何論證,都必須是有根據的(evidence-based)。例如,在讀一篇文章的時候,必須知道作者是以什么為根據,在什么樣的情況下,通過什么樣的方式,作出了什么樣的結論,并且評價其論證是否合理。又如,當你發表一個缺乏論證的觀點時,能夠第一時間自我覺察,不一定需要旁人指出。

  羅一平著作豐厚,除4卷本叢書藝術史中的圖像之外,還著有6卷本《中國當代美術:19791999》、《中國美術年鑒》(2000年卷)、《中外美術信息》、《美術信息學》、《美術概論》《從現代到后現代》、《中國畫技法大全》等十余部專著,以及在《文藝研究》、《美術》、《美術觀察》、《美術研究》、《榮寶齋》等國家一級藝術期刊上發表的近百篇學術論文和藝術批評文章,奠定了他在中國美術理論界重要的學術地位。

現在,我們假設一審法院違反了專屬管轄的結論是成立的,那么接下來我們需要怎么做?如何證明該結論成立。

如果再深入總結一下這幾個建筑為什么火爆的規律,因為象形,比如鳥巢就是把鳥窩放大了100倍,央視大樓就是把褲衩放大,俗稱“大褲衩”,迪拜帆船酒店也是把帆船放大,簡單至極!

這里為大家介紹兩本關于批判性思維的經典著作,借此進一步探討批判性思維到底長什么樣。

  羅一平是從我們新余市走出的在全國具有重要影響的理論家和藝術家。他8歲時來到新余市分宜縣,1971年,他初中畢業后進入了分宜工程塑料廠,那是一個只需要革命而不要知識的時代,出身于教育世家的他酷愛讀書,在那個無書的年代想盡辦法找書讀。他津津樂道的一件事是,1971年,他剛進工廠,一天去一個同學家,同學帶他去看了在縣革命委員會辦公大樓頂層一個被封存的圖書室,他興奮地請了幾位不喜讀書的工友幫忙在圖書室借出了幾麻袋書,他以這批書為資本,如地下工作者般地與當地酷愛讀書的上海知青和北京知青廣泛的換書讀,在20歲前基本上讀完了中國已譯的外國文學名著和中國當代文學名著。盡管風險很大,但他卻從中嘗到了巨大的樂趣,并基本完成了他文科方面的知識儲備。

與本案最接近的是民訴法解釋28條之規定,根據該規定,建設工程合同糾紛屬于專屬管轄?,F在,我們就要證明該案并非買賣合同糾紛,而是建設工程合同糾紛,這就是結構化思維的第二個核心:證。

從營銷學來說,研究如何抓住別人的眼球,就是不斷創造新鮮感,尤其是自媒體時代,
而創造新鮮感的核心法門就是用藝術品思維。

首先是Vincent Ruggiero的Beyond Feelings: A Guide to Critical
Thinking,這本書從上世紀70年代第一版面世,至今已經出到第9版。這本書很重要的一點在于,把“我認為”(I
think)與“我感覺”(I
feel)區分開來。如果不理解“批判性思維”是什么,不妨對照一下“感覺”。感覺是一種混亂的、不加鑒別的、沒有根據的活動,通常也缺乏建設性。批判性思維恰恰相反,強調論據充足、論證合理的“認為”(當然也包括“不認為”)。

  文化大革命非常注重大批判宣傳,造就了那個時代出現了一批以畫大批判專欄為特長的工人美術工作者,羅一平也是其中的一員。文革中的大批判,尤其是批林批孔運動,使他接觸到了中國的儒家學說,戲劇性地由以批判孔子為始而轉向了對儒家學說的熱愛??梢哉f,在分宜工程塑料廠的6年,是他知識的建立、思想的形成以及對繪畫的理解最重為要的時期,這個時期,培養了他對事物的反思意識,培養了他文學的熱愛和對美術創作社會功能的深刻理解,為他日后的藝術史論研究,藝術批評和藝術創作模式奠定了深厚的基礎。

結構化思維的另外兩個核心是組與比。那么,本案能夠證明甲乙是建設工程合同糾紛的證據有哪些?這些證據如何分組、如何排序?

藝術品思維的第一種方式就是把物品放大100倍,比如前面的幾個知名建筑。

其次是Browne, M.Neil; Keeley與Stuart M. 合著的Asking the Right
Questions: A Guide to Critical
Thinking。這本書區分了兩種思維方式,一種是“海綿式的思維方式”,即有水就收;一種是“淘金式的思維方式”,凡事都加以“批判”,即在分析、反思之后才吸收。如果你大概知道批判性思維是怎么一回事,但還是無法下手的話,最簡單的辦法就是凡事多提問,尤其是“學會正確地提出問題”。如果沒有問題,要么是真的懂了并且認同這件事或對方的觀點,要么就是不懂到連問題也無法提出。

  1995年,羅一平在中央美術學院美術史系進修,被中國著名的美術史論學家王宏建、薛永年、范迪安先生看中,認為是中國當代最具潛力的藝術理論家而調入中央美術學院任教,次年以優異的成績考上中央美術學院視覺美學方向的博士研究生。在中央美術學院任教和讀博其間,他成為了中國活躍的理論家與批評家,在許多的重要的美術展覽、藝術研討會上都可以見到他的身影,聽到他的聲音。1998年至2000年,他受國務院委托,與當時任中央美術學院副院長,現任中國國家美術館館長的范迪安教授一道,主編了六卷本英文版、中文版的巨型文獻本畫冊《中國當代美術:19791999》。畫冊以中國改革開放的時序為結構,以圖像的形式展示了改革開放波瀾壯闊的景象。這套畫冊以它的學術性、權威性、文獻性影響了全國的美術界,當被文化部定為研究中國當代美術,尤其是20世紀80年代以來中國美術發展狀態是最重要文本。

首先,甲乙公司之間,兩公司之間存在建設工程施工合同等證據可以證明雙方的關系就是施工合同管轄,雙方不存在買賣合同。

這個思維生發出去,就是經營者可以把物品放大100倍,吸引眼球,

批判性思維是一種能力,也是一種面對事物的態度——知難行更難。

  2002年,羅一平由中央美術學院調往中山大學,負責籌建中山大學傳播與設計學院。在廣東,他仍然將學術視野放在全國乃至國際,除積極參與全國重要的學術活動之處,還擔任了亞洲藝術家聯盟中國委員會執行主席的工作,2003年,在香港,任亞洲拼圖,第18屆亞洲國際當代藝術展的學術主持。2004年,在日本,出任第19屆亞洲國際當代藝術展的學術主持。2006年,在新加坡,2007年在印度尼西亞,2008年在廣州,他作為亞洲藝術家聯盟中國委員會執行主席,策劃了第21屆、第22屆、第23屆亞洲國際當代藝術展,并出任學術主持。

其次,乙丙公司之間,根據丙公司曾提出的訴訟,與其存在買賣合同關系的是乙公司,法院亦查明丙判決乙公司向其支付水泥款。

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  與理論研究同步,羅一平在藝術創作上亦有不凡的成果。幾十年來他一直堅持中國山水畫創作,作品多次參加國內、國際重要的藝術展覽外,許多作品也發表于國內重要的藝術期刊如《文藝研究》、《美術》、《美術觀察》、《美術研究》、《榮寶齋》《中國美術評鑒》《中國書畫》等刊物。其作品的藝術水準正如中央美術學院教授王宏建先生所說:無論是筆墨語言和圖式結構都已顯現出他自己較明顯的特征,既能鏈接中國傳統文化的文脈,又能進入當代文化語境,體現了繼承傳統而能出新的藝術能力。[③王宏建《筆墨與文化》,《美術觀察》20073]③

現在的問題是,一審法院之所以將本案案由確定為買賣合同糾紛,可能就是基于甲乙之間的上述協議,那么,該協議可以確認甲乙之間存在買賣嗎?不能,理由很簡單,事實上甲乙不存在買賣行為,法律上上述協議也不能將甲乙之間的關系轉化為買賣關系。但為什么會存在該協議,是基于甲乙之間存在施工合同的事實而產生的。

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  作為學者型的藝術家,羅一平非常注重作品的文化性,這種文化性體現在兩個方面:一是筆墨語言對傳統的繼承性,一是圖式結構的現代意味。作為前者,他非常注重傳統筆墨與現代圖式的緣源關系,將筆墨語言入于傳統作為一種文化選擇,一種觀照心態,并以此為基礎求出字,通過傳統筆墨與現代圖式的融合,使筆墨審美趣味的表達合于時代。他的山水畫,把宋人圖真的審美理想從對重造化、重理性、重自然秩序的依附中解放出來,落實到元人重心源、重意象的繪畫性秩序的內在結構中去;作為后者,他的許多作品將傳統圖式上留天、下留地的構圖修正為畫幅上下頂天立地、左右虛以空白的構圖。這種實兩頭、虛兩邊的圖式處理,使畫面呈現出一種山體向上、向下無限伸延,山勢向兩邊急劇擴展的視覺張力,作品不僅具有現代氣息,也形成了他獨具特色的圖式結構。我國著名的中國畫刊物《榮寶齋》的執行主編徐鼎一對他的作品評價說:一平先生將傳統山水畫賦予生命審視之哲學闡釋,此非山水形貌之自然再現,而是生命思辨之主觀表達。然此一內在表達卻又于筆墨意趣中悄然隱沒,使筆墨之美更富深刻內涵。此便是學者畫有別于匠家畫之所在也。若無對傳統山水之深入把握和重新認識,曷克臻此?此筆墨之所以關乎生命者也。[④徐鼎一《造物镕為心象,筆墨化現生機讀羅一平先生水墨山水畫》,《榮寶齋》20072]④這種以文化提升畫境的藝術處理,使他的作品具有一種文化理性和超現實主義的意味。

好,到這里,二審的上訴狀與證據的整理是不是就很清楚了?

還有幾種方式也,

  總體而言,羅一平的山水畫創作是以深刻地理解包括筆墨技巧在內的傳統文化為內在力的,他通過傳統筆墨語言和獨具自我特色的現代圖式,將古今、物我、似與不似交織成借物喻意,造境于趣的多方位的感應框架,很好地體現出現代文化與傳統文脈的承接關系,筆墨與圖式能見出較強的個人性格和鮮明的現代氣息。

首先,證明甲乙關系的證據,比如施工合同、施工過程中形成的簽證單等;

如果各位想學習袁國順老師的智慧,

其次,證明與乙形成買賣的是丙,證據主要在丙起訴甲乙的卷宗中;

讓你的企業可以快速攻城掠地,拿到結果!

再次,甲用以提起訴訟的證據,也就是甲乙之間的協議和丙起訴甲乙的判決,這組證據可以證明甲乙之間協議的約定被生效的判決確認不成立(無論該判決結論否正確,該判決都是生效的),乙公司以此證據證明本案系買賣合同不能成立。

可私信我18959200786 (同微信號)

好了,上述證據進行了分組和排序。就是這樣!

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注:上述案情是根據甲公司咨詢時的陳述總結的,因未看到乙公司在B地的判決,甲公司亦未出示其他證據,故上述論證過程比較簡單。

另外,二審中發現案件違反專屬管轄的,是可以將案件移送,還是應該駁回原告的起訴,本身存在爭議,本文不予涉及。

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